【正文】 可見文藝功用性，從而使觀樂既成為實施文藝功用的一種表達方式，又使觀樂成為社會整體的文藝審美模式，以此形成一種樂制規(guī)范下的文藝制度形式。其一，觀樂是為了知其德，為了獎賞有德有功之人，是統(tǒng)治者利用文藝實施統(tǒng)治的一種方式?！稑酚洝分赋觯骸拔粽咚醋魑逑抑伲愿琛赌巷L》；夔始制樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德勝而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠，其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚而知其行也?！?7]制樂不僅是為了獎勵有德者，而且為了形成獎勵制度，不惟已表達統(tǒng)治者對下屬的獎賞，而且也表達這一制度形式所起到的激勵振奮和安撫人心的作用，亦即起了一種激勵競爭的機制作用。同時，所賞之樂是對其德行的歌頌，觀樂就能知其德和彰其德，這無形中起了表彰和示范作用。其二，觀樂具有善民心的實質和作用。因為“樂者，所以象德也?！彼浴皹芬舱?，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉?！盵18]樂有樂教的作用，也就是通過樂舞進行教育，使民心向善，使民風民俗通過移易而淳樸，因而樂教就成為教育體制中的一項重要內容構成，而且也成為一種制度化教育形式，不僅有樂教，而且有詩教，使樂和詩承擔教化功用。其三，觀樂具有觀先王之功的實質和功用。“是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子、兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也；是先王立樂之方也?！盵19]先王制樂，既體現(xiàn)了先王立樂之功，同時也體現(xiàn)了先王統(tǒng)治之功，既親和君臣父子關系，又親和統(tǒng)治者與民眾關系，體現(xiàn)了統(tǒng)治者施仁政、施禮以治民的功德和政績。其四，觀樂可以觀己。因為“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然后圣人作為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。”20]所以觀樂就可以通過觀樂而觀己，“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武；君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辯，辯以致死；君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志；君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾；君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾；君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！盵21]這說明，觀樂者往往是以已施政的功德來反觀樂，從而在樂中窺見德音，正可謂“知者樂水，仁者樂山”[22]仁者觀樂諸之仁，知者觀樂謂之智。樂既是人的本質和本質力量的對象化，從而是對自我的確證方式；觀樂也是觀者的本質和本質力量對象化，從而對自我確證方式而已。其五，觀樂是為了觀政。樂能觀政，“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵23]因此觀樂可以觀政，“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。”[24]可見，觀樂并不是純粹的五官哀樂，盡管“樂者樂也”，觀樂可以獲得身心愉悅和快樂，但其快樂的源泉不在于表層的聲音動作和外觀形象，而在于內蘊于聲，音之中的更深層的樂。“感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！盵25]因而樂是由表及里，由外向內，逐層遞進深入地由聲——音——樂的深入發(fā)展過程，故而觀樂就不是觀聲、觀音，而是以樂觀感政，以樂觀禮。當然，以上五個方面的觀樂實質和功用并不是分開而是綜合為一體的，樂的實質和功用也是社會綜合實質和功用，因而觀樂就帶有社會綜合性，使觀樂不是個人行為和個人感受，而是在觀樂的思維定勢下的觀樂制度的限定的必然的觀賞效果。《左傳襄公二十九年》中記載了季札觀樂的事件。“吳公子札來聘，……。請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：‘美哉！始基之矣。猶末也，然勤而不怨矣?！癁橹琛囤贰ⅰ多{》、《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風》乎？’……”[26]季札一晚觀看了十幾種樂舞，每觀一種都會發(fā)出感嘆“美哉”，但他并沒有停留在審美愉悅感受上，而是進而發(fā)生評價和議論，或褒、或貶、或驚嘆、或感嘆、或滿足、或遺憾。季札不僅將美聯(lián)系于禮、仁、德等內容，而且也因禮樂制度而形成審美定勢和評價取向。這就是因為季札觀樂在樂中看到了禮、看到了政、看到其思想內容和內涵實質。最后他“見舞《韶箾》者，曰：‘德圣矣哉！大矣，如天之無不中幬也，如地之無不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請己?！盵27]季札是一個非常知樂之人，因而觀樂也是一種評論，也是一種觀政、政禮的方式。因而當他觀《韶箾》時，就感嘆樂舞觀止了。從而將觀樂的感受和評價推向高潮后嘎然而止，乘興而結束觀樂的過程，因為他已達到觀政、觀禮的結果，收到了觀樂的成效。故此，禮樂制度不僅形成了樂制的文藝制度形式，從而保障和規(guī)范了樂的創(chuàng)作和制作，而且也形成觀樂制度，保障和規(guī)范了觀樂的行為和取向，使其觀樂成為樂制及其禮樂制度重要的構成，決定了觀樂的過程、程序、方法、思路、標準、結果和效果。觀樂制度，亦即文藝欣賞或文藝接受制度，其意義和功用并不僅僅局限于欣賞和接受上，而是對整個文藝制度發(fā)生影響和作用。因而觀樂所涉及到的觀樂者的品德和水準，觀樂的文化語境和背景，觀樂活動中的主客體雙方的交流，觀樂美感中所蘊含的社會、歷史、文化內涵，觀樂的文化傳統(tǒng)及其風俗習性，觀樂者的思維定勢和價值取向，觀樂的游戲規(guī)則和文化慣例，都會構成對觀樂活動和行為及其過程效果的影響。也就是說觀樂制度實質上是一個社會制度，不僅社會制度對觀樂制度有重大作用和影響，而且觀樂制度也代表了整個文藝制度從而體現(xiàn)出社會制度的某種要求。因此，觀樂制度不僅規(guī)定和限定了“觀”的價值取向和思維方向，而且也規(guī)定和限定了文藝功能作用和價值的實現(xiàn)目標和實現(xiàn)程度，在一定程度上影響文藝發(fā)展。當然，影響周代樂舞制度建立的因素還有許多，它涉及到典章制度、風俗習性、文化傳統(tǒng)、觀念意識、審美模式、宗教信仰等社會因素的綜合作用?？傊?，周代的社會制度以禮樂制度形成建立起來的，禮樂制度在體制、機構建制、典章法規(guī)、禮儀儀式等方面構成了樂舞生存、存在、發(fā)展的條件和基礎，也形成了周代樂舞制度，從而也形成了中國古代最初的文藝制度形式和樣式。同時，周代禮樂制度及其禮樂文化傳統(tǒng)深深地影響了此后的儒家和諧思想的形成和發(fā)展，奠定了中國古代思想文化基礎，確立了儒家文化作為意識形態(tài)的主導主流方向。正如李凱指出：“一般認為，儒家元典的創(chuàng)制與周公有密切關系。周公‘制禮作樂’，既是指周公為周代創(chuàng)立了治國法典，也是指其為后世奠定了禮樂文化的走向，周公成為了儒家所津津樂道的人物，成為了儒家的圣人，成為了孔子仿效和追求的榜樣?！?8]因此，周代禮樂制度及其禮樂文化對孔子及其儒家學派影響至深，從而也對中國文化影響至深。周代樂舞制度及其后的文藝制度以制度化、體制化、機制化的形式一方面推動和促進了文藝發(fā)展，保障和規(guī)范了文藝秩序和規(guī)則，但另一方面這種文藝制度存在的社會局限性和制度本身的局限性，在一定程度上束縛和限制了文藝的自主性、自然性、自由性，從而對文藝發(fā)展造成負面影響。因而文藝發(fā)展不僅需要一定的制度、體制、機制保障，而且也需要文藝通過自主性以借助制度的力量從而超越制度，不斷進行文藝制度和體制的改革和創(chuàng)新，不斷調整和協(xié)調文藝與文藝制度的關系，使文藝能更好發(fā)展。12 /