【正文】 重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷?？墒侵袊姷摹氨戎亍贝_低于西洋詩；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)的雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。何況中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品的。我們最豪放的狂歌比起你們的還是斯文；中國詩人狂起來時(shí)只不過有凌風(fēng)出塵的仙意，我造過aeromantic一個(gè)英文字來指示這種心理。你們的詩人狂起來可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見，除非耳朵太聽?wèi)T了麥克風(fēng)和無線電或者…… 我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異；中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！蔽以嚺e兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：晚鐘送終了這一天，牛羊咻咻然徐度原野，農(nóng)夫倦步長道回家，僅余我與暮色平分此世界，第二是歌德的《漫游者的夜歌》：微風(fēng)收木末，群動(dòng)息山頭。鳥眠靜不噪，我亦欲歸休。 口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。 所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”，《紅樓夢》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。（節(jié)選自人教版必修5《談中國詩》）（1）下列對“中國詩”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國詩筆力清淡，詞氣安和，這是西洋讀者對中國詩的印象。B.中國詩中有厚重的詩，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。C.中國詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，音調(diào)比較單薄。D.中國詩是文明人的談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.作者使用了舉例論證的方法，論證了“中國詩”跟“西洋詩”在內(nèi)容上無甚差異的觀點(diǎn)。B.作者引用李白的《敬亭山》論述了中國宗教詩特別多的特點(diǎn)。C.作者把中國詩比作“蛛絲網(wǎng)”，把西洋詩比作“鋼絲網(wǎng)”，生動(dòng)形象地論證了中國詩“比重”低于西洋詩的觀點(diǎn)。D.作者用通俗、淺顯的語言把深?yuàn)W、復(fù)雜的問題傳達(dá)出來，化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為單純，雅而不奧，俗而不庸。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國詩只是詩，該是詩，比它是“中國的”更重要，就像不管是中國人，美國人，還是英國人，總是人。B.作者認(rèn)為，愛倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹的詩，早在幾千年以前中國詩里就有了。C.因?yàn)椤拔餮笤姟崩镉兴^“中國詩”的成分，所以，讀外國詩總有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅。D.研究中國的詩，不一定能使西洋讀者對本國的詩有更深的領(lǐng)會。【答案】 （1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“中國詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏……”錯(cuò)誤，文章第一段說的是“西洋詩的音調(diào)像樂隊(duì)合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”，由此可知，音調(diào)像樂隊(duì)合奏，說得是西洋詩，而不是“中國詩”，屬于張冠李戴。故選C。 （2）B項(xiàng)，“作者引用李白的《敬亭山》論述了中國宗教詩特別多的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，從文章第二段來看，作者引用李白的《獨(dú)坐敬亭山》，并不是論述中國宗教詩特別多的特點(diǎn)，而是論述“中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異”。故選B。 （3）D項(xiàng)，“研究中國的詩，不一定能使西洋讀者對本國的詩有更深的領(lǐng)會”錯(cuò)誤，文章最后一段中說“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點(diǎn)評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。5．閱讀下面的文字，完成下列題。 材料一 到底何為國學(xué)?胡適說:“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故，研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’， 省稱為‘國學(xué)’?！?顯然，胡適的定義外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。后來大家把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力?！瘪R一浮也指出:“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)?！边@是與胡適不同的國學(xué)定義了。長期以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過程。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。為此，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出:“今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”馬一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視。（節(jié)選自劉夢溪《國學(xué)辨義》）材料二： 國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”，表面上它是研究過去的文化的，因此過去有些學(xué)者使用“國故”這樣一個(gè)詞。事實(shí)上，它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。現(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國特色的社會主義嗎?什么叫“特色”?特色表現(xiàn)在什么地方?我覺得，特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等都屬這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬常識范圍。以上這些學(xué)問基本上都保留在我們所說的“國學(xué)”中。其中有不少東西可以說是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外。最近聽一位領(lǐng)導(dǎo)說， 他在新德里親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關(guān)于“十年樹木，百年樹人”的話；在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應(yīng)感到驕傲的。所有這些中國智慧都明白無誤地表露了中國特色，它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。（節(jié)選自季美林《談國學(xué)）》）材料三： 究竟何謂國學(xué)?國學(xué)內(nèi)容究竟何指?又該如何理解?迄今仍眾說紛紜。理解的歧異主要表現(xiàn)在國學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說:“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學(xué)問也。....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然?！眳嗡济銓鴮W(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同，而在這方面是有深意的。它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)。雖然就國學(xué)本身而言，呂思勉并未講得分明。 （節(jié)選自姜壽田 《國學(xué)概念的提出與辨析》）（1）下列對材料中“國學(xué)”概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ） A.胡適對“國學(xué)”概念的界定過寬過泛，會造成“國學(xué)”概念的流失。B.馬一浮將“國學(xué)”確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣。C.季羨林認(rèn)為“國學(xué)”要放在古今中外框架下考察，打破中國“固有”的觀念。D.呂思勉指出“國學(xué)”里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.劉夢溪認(rèn)為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國學(xué)和中國的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來，使國學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國學(xué)定義。B.季羨林指出，國學(xué)雖與過去有密切聯(lián)系，但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密；國學(xué)雖然誕生于中國，但照樣能夠影響世界。C.姜壽田認(rèn)為，呂思勉雖然沒有明確界定國學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而反擊了以西學(xué)取代國學(xué)的主張。D.總體而言，三則材料對于國學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國學(xué)既是本國固有的，也與世界相通，封閉中有開放。（3）比較馬一浮和呂思勉對于“國學(xué)”理解的異同。 【答案】 （1）A（2）B（3）同：都認(rèn)為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)。 異：馬從學(xué)理上界定國學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國學(xué)的普適性，即國學(xué)與西學(xué)的相通性?！窘馕觥俊痉治觥竣臖項(xiàng)，“內(nèi)涵確切容易把握，在國學(xué)界影響深廣”錯(cuò)誤，材料一中說的是“馬一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視”，可見“影響深廣”一說錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“……打破中國‘固有’的觀念”錯(cuò)誤，該信息屬于曲解文意，材料二中說的是“所謂‘固有’并不排除交流”，并非是打破“中國固有”，而且國學(xué)就是一國固有之學(xué)術(shù)。D項(xiàng)，“‘國學(xué)’里面也包含了西學(xué)成分，因此國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，且“國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”也錯(cuò)誤，材料三中說的是“它表明呂思勉并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)”，并非“國學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)”，選項(xiàng)曲解文意。故選A。 ⑵B項(xiàng)，“但與現(xiàn)在甚至將來的聯(lián)系更為緊密”錯(cuò)誤，材料二說的是“它既與過去有密切聯(lián)系，也與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系”“它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響”，材料沒有把國學(xué)對過去、現(xiàn)在和將來的影響放在一起比較，“更為緊密”一說錯(cuò)誤。故選B。 ⑶解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“比較馬一浮和呂思勉對于‘國學(xué)’理解的異同”，然后到材料中找到馬一浮和呂思勉關(guān)于“國學(xué)”的言論，再比較異同。馬一浮的觀點(diǎn)主要在材料一中，如“他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出:‘今指定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！R一浮給出的國學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚”；呂思勉的觀點(diǎn)在材料三中，“國學(xué)者，吾國已往之一種學(xué)問，包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國絕對不同之學(xué)問也。....又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然”“并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國學(xué)包含中國學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國學(xué)與西學(xué)并無絕然不同”“并不認(rèn)同國學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上反擊了西化派認(rèn)為國學(xué)與西學(xué)絕然對立，不可調(diào)和，而必以西學(xué)取代國學(xué)的觀點(diǎn)”。找到這些內(nèi)容之后，分析二人觀點(diǎn)的相同之處，他們二人都認(rèn)為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)，接著分析二人觀點(diǎn)之中的不同之處，由這些內(nèi)容可知，馬一浮是從學(xué)理上來界定國學(xué)，強(qiáng)調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性，而呂思勉是從國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上來闡釋國學(xué)，強(qiáng)調(diào)國學(xué)的普適性。 故答案為：⑴A；⑵B； ⑶同：都認(rèn)為國學(xué)是中國固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國學(xué)術(shù)的性質(zhì)。 異：馬從學(xué)理上界定國學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國學(xué)和西學(xué)得關(guān)系上闡釋國學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國學(xué)的普適性，即國學(xué)與西學(xué)的相通性?！军c(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選概括文中信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”，如本題“下列對材料中‘國學(xué)’概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)”，然后到材料中圈出有關(guān)“國學(xué)”的內(nèi)容，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。 （3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。