【正文】 的發(fā)展。②降低科幻影片投資風(fēng)險，規(guī)范市場，以增強(qiáng)投資、制片信心。③國家戰(zhàn)略支持，加快院線建設(shè)，增加銀幕數(shù)量。④選擇優(yōu)秀的題材等，多拍攝像《流浪地球》一樣的高質(zhì)量的中國式科幻片。【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。 （3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能力。這類題答題時有兩個方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴(kuò)展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴(kuò)展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴(kuò)展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點作深入的探究，另一種方式多個角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點都不深入。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對于古代中國人來說，它是一個有著重要地位的場所。B.我國古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.古代，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的作用，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。B.文章從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。C.文章第三段運用事實論證和對比論證來論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.犯錯的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。D.祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念?！敬鸢浮?（1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B。 （2）C項，“文章第三段運用事實論證和對比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時，只運用了舉例論證，并沒有運用對比論證，論證方法分析錯誤。故選C。 （3）A項，“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴(kuò)大了外延。B項，“不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，由文中第三段中“凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為?！笨芍?，只是說“須站在特定的位置祭拜”，并不是說“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項，“如果……就……”說法錯誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。4．閱讀下面的文字，完成小題。 清初三大儒之一的黃宗羲，關(guān)注教育，尤其重視學(xué)校建設(shè)，認(rèn)為“學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰”，他對以科舉為軸心的學(xué)校教育非常不滿，痛斥之為名利爭奪場，黃宗羲所理想的學(xué)校，是超越功名利祿的文化傳承與光大之地是養(yǎng)士之所，又是涵育與推動思想解放與創(chuàng)新的精神家園。 在黃宗羲看來，學(xué)校不僅是傳播知識的場所，更是體現(xiàn)思想解放的創(chuàng)新家園。黃宗羲斷然否認(rèn)皇權(quán)與真理的等價性，強(qiáng)調(diào)是非不是任何專斷的意志所能獨裁，必經(jīng)理性辨析而后定。其間隱含了黃宗羲對學(xué)校的不迷信、不盲從而唯在求真求是的創(chuàng)新寄意。 黃宗羲曾痛斥科舉禍國殃民，而其最大的危害則是“取士而錮士”，扼殺教育的啟蒙與創(chuàng)新追求，使“經(jīng)、訓(xùn)”儼然雷池，士人不敢越之半步。黃宗羲痛斥科舉強(qiáng)化了這種盲從迷信的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使“數(shù)百年億萬人之心思耳目，俱用于揣摩抄襲之中”，士林失去了思想的活力和探索的勇氣，從而形成嚴(yán)重的“封己守殘”。有鑒于此，黃宗羲大聲疾呼要沖破迷信，要學(xué)貴獨創(chuàng)，學(xué)貴自得：“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真?！瓕W(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也，以水濟(jì)水，豈是學(xué)問?！秉S宗羲反對“以水濟(jì)水”，正是期待學(xué)校教育徹底擯棄科舉的“錮士”之弊和“空華臭腐”的精神沉淪，而涵育獨抒已見的勇氣與沖破成見的創(chuàng)新活力。 黃宗羲曾開宗明義地說過：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！辈贿^，這里的“養(yǎng)士”，絕非僅僅是培養(yǎng)、造就一般的人才，或者是科場得意，進(jìn)而能博取功名利祿的人，其寄意所在是為國家培養(yǎng)和準(zhǔn)備安邦與治天下的精英與棟梁。具體說來是像東漢太學(xué)生那樣，“危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議”；是如宋代的太學(xué)生那樣，“使當(dāng)日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也”?？赡苷窃诖税簿囊饬x上，黃宗羲又強(qiáng)調(diào)學(xué)校有著使天下達(dá)于大治的重要功能：“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！秉S宗羲認(rèn)為，學(xué)校固有“養(yǎng)士”之功能和職責(zé)，但“學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也”。在黃宗羲的教育設(shè)想中，學(xué)校還有改善社會風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。黃宗羲認(rèn)為，如果沒有學(xué)校，人民將有陷于野蠻之虞：“學(xué)校之法廢，民蚩蚩而失教。黃宗羲認(rèn)為改變風(fēng)俗主要有兩種途徑為：一為厲禁，一為教育。就效果和功效來看，前者為末，后者為本。黃宗羲說：“故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也。治之以末倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁?！痹邳S宗羲看來，光有禁是難以變民風(fēng)、改民俗的，只有依靠教育才能從根本上移風(fēng)易俗，即“學(xué)校之教明而后可”。黃宗羲主張，一地教育的主管者，對一地的風(fēng)俗負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“故入其境，…優(yōu)歌在耳，鄙語滿街，則學(xué)官之職不修也”。值得注意的是，黃宗羲提出學(xué)校教育不僅有“革習(xí)俗”的文明進(jìn)步的意義，也是富民的關(guān)鍵措施之一，“民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢華不革，則民仍不可使富也”。這里黃宗羲實際上已觸及啟民智與富民的關(guān)系，其本質(zhì)是肯定了文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動意義。（摘編自胡發(fā)貴《黃宗羲的“學(xué)?！庇^》，《光明日報》2018年8月4日11版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.黃宗羲關(guān)注教育的主要表現(xiàn)是重視學(xué)校建設(shè)，他認(rèn)為理想的學(xué)校應(yīng)該超越功名祿，傳承、弘揚文化。B.黃宗羲痛斥科舉取士“禍國殃民”是因為科舉強(qiáng)化迷信盲從、禁錮士人，扼殺思想解 放與創(chuàng)新活力。C.“養(yǎng)士”是學(xué)校最基本、最核心的功能，學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)和準(zhǔn)備“使天下達(dá)于大治”的精英與棟梁。D.黃宗羲認(rèn)為如果“學(xué)校之教不明”，地方學(xué)官失職教育很難發(fā)揮淳化風(fēng)俗、推進(jìn)文明進(jìn)步的作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.本文大量引用黃宗羲著作中的原文，既豐富了文章內(nèi)容，又有效增強(qiáng)了觀點的說服力。B.文章運用對比論證和假設(shè)論證，闡釋了“學(xué)貴創(chuàng)新”的重要性和“以水濟(jì)水”的危害。C.文章觀點鮮明，并采用“總——分”的論證模式，依次展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)脈絡(luò)清晰。D.就邏輯關(guān)系而言，文章的分論點之間不是簡單并列，分論點二，三之間是遞進(jìn)關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.黃宗羲的“學(xué)校”觀自成體系，觀念超前，即使用今天的眼光看，也依然具有思想價值。B.從某種意義上說，黃宗羲所批判的功利主義、缺少創(chuàng)新等教育弊端，在當(dāng)今依然存在。C.黃宗羲關(guān)于“厲禁”和“教育”的觀點，與孔子“道之以德”的“德政”思想本質(zhì)不同。D.黃宗羲“教育富民”的主張?zhí)N含著開啟民智能富民、文化建設(shè)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】⑴C項，“最基本、最核心”的表述于文無據(jù)；“學(xué)校的職責(zé)就是培養(yǎng)……”理解片面，學(xué)校還有改善社會風(fēng)氣和推進(jìn)文明進(jìn)程的義務(wù)。故本題選C項。 ⑵B項，“假設(shè)論證”理解有誤，“以水濟(jì)水”是比喻論證。故本題選B項。 ⑶C項，“本質(zhì)不同”理解有誤?！墩撜Z?為政》：“子曰:‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍叩谋举|(zhì)都強(qiáng)調(diào)“教化”為本，“嚴(yán)禁”為末。故本題選C項。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 ⑵本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 ⑶本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后