【正文】 不得脫離材料的核心立意?！熬C合材料內(nèi)容及含意”，就不能是選擇其中的幾則材料，更不能只選其中之一。考生要對(duì)材料進(jìn)行綜合理解，不可以斷章取義，應(yīng)該圍繞從六則材料里提煉的關(guān)鍵詞來(lái)寫(xiě)，并且要明確它們之間的聯(lián)系，不可割裂。前五則材料均為正向的價(jià)值觀，是考生作為未來(lái)公民應(yīng)該追求的價(jià)值觀，考生不能否定和歪曲。對(duì)第則材料中某網(wǎng)紅的人生排序則應(yīng)當(dāng)辯證看待。，并有理有據(jù)地分析、論證觀點(diǎn)，或用豐富而有個(gè)性的材料表達(dá)觀點(diǎn)。不僅僅要寫(xiě)出使命感、責(zé)任感，更應(yīng)該寫(xiě)出如何去做，不可空泛地只談個(gè)人與國(guó)家而不談如何行動(dòng)。我們從材料中可以提取“青春”“擔(dān)當(dāng)”“國(guó)家、民族”“時(shí)代”等關(guān)鍵詞，考生可以根據(jù)這些關(guān)鍵詞展開(kāi)聯(lián)想，廣泛思考，合理生發(fā)，謀篇布局?？梢粤⒆氵^(guò)去不同的歷史階段，寫(xiě)出當(dāng)今青年人的擔(dān)當(dāng)和作為，及其對(duì)國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興的作用。也可以站在當(dāng)今青年的立場(chǎng)上表達(dá)自己繼往開(kāi)來(lái)，把握美好青春，在未來(lái)的國(guó)家建設(shè)、民族振興中積極擔(dān)當(dāng)、有所作為的胸襟和抱負(fù)。還可以辯證認(rèn)識(shí)某網(wǎng)紅的人生排序，和前五個(gè)材料的價(jià)值觀形成對(duì)比或類比。所以，考生在材料的選擇上有很大的開(kāi)放性。但要注意文體特征鮮明，不能寫(xiě)成“四不像”。　　立意：（1）國(guó)家富強(qiáng)，你我有責(zé)　?。?）心懷中國(guó)夢(mèng)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想　?。?）青年當(dāng)自強(qiáng)，不負(fù)韶光　?。?）成長(zhǎng)之路，家國(guó)共筑　?。?）當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)　　（6）新時(shí)代新青年，再筑中國(guó)夢(mèng)　?。?）走好新一代的長(zhǎng)征路　?。?）舞青年姿態(tài)，唱時(shí)代贊歌?！　。?）燃青春之年華，就泱泱之大國(guó)?！　。?0）做懷揣家國(guó)情懷的追夢(mèng)青年?！　。?1）以青春托舉時(shí)代中國(guó)?！　。?2）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)青春?！　。?3）且以青春報(bào)祖國(guó)。　　材料：（1）天下興亡，匹夫有責(zé) ?！櫻孜洌?）承擔(dān)著拯救民族的責(zé)任，他用筆抨擊著，一頁(yè)頁(yè)華章喚醒沉睡的雄師。“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”在日本留學(xué)，面對(duì)麻木國(guó)民的冷笑，魯迅決定棄醫(yī)從文，承擔(dān)起拯救民族的責(zé)任，匕首投槍般抨擊著，《故鄉(xiāng)》一輪金黃圓月照著人世的滄桑，《祝?！防锏窝墓适伦屓烁械礁文c欲斷，《狂人日記》中幾千年來(lái)吃人的故事讓人每條神經(jīng)都痙攣，《阿Q正傳》中麻木愚昧的國(guó)民讓人感到寒冷徹骨，魯迅用鐵一般的筆喚醒麻木愚昧的國(guó)民，喚醒沉睡的雄獅，中華民族從此站起。（3）承擔(dān)著祖國(guó)航天事業(yè)的責(zé)任，他日夜操勞，讓中國(guó)更自強(qiáng)自信自尊屹立于世界民族之林。在他心里，國(guó)為重，家為輕，航天最重，名利最輕。錢(qián)學(xué)森，1950年在美國(guó)學(xué)成，決意擔(dān)負(fù)起祖國(guó)航天事業(yè)，美國(guó)的層層阻擾無(wú)法擋住他的歸國(guó)心，5年歸國(guó)路，10年兩彈成。祖國(guó)航天事業(yè)，他是先行人，披荊斬棘，將智慧鍛成階梯，留給后來(lái)的攀登者，無(wú)論“神州”還是“嫦娥”都載滿了他的夢(mèng)想與心血。（4）黃志全是大連市的一名公共汽車司機(jī)。一次行車途中，他突然心臟病發(fā)情作，在生命的最后一分鐘里，他用最后的力氣做了三件事：把車停在路邊，拉下手動(dòng)剎車閘；把車門(mén)打開(kāi)，讓乘客安全下車；將發(fā)動(dòng)機(jī)熄滅。做完這三件事，他永遠(yuǎn)地停止了呼吸。如果不是這樣，后果真是不堪設(shè)想在生命最后一分鐘里，他把對(duì)別人負(fù)責(zé)，看得比自己的生命還重要！　　　　結(jié)構(gòu)：首段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直入話題，點(diǎn)明青年人在國(guó)家發(fā)展中的重要性。主體部分，首先結(jié)合材料從歷史偉人寫(xiě)起，點(diǎn)出周恩來(lái)、燕園學(xué)子留給我們年輕人的重要啟示；接下來(lái)，利用葉聰、嫦娥團(tuán)隊(duì)、哈工大學(xué)生的例子證明當(dāng)今社會(huì)不乏勇扛國(guó)家大任的青年，文章所舉的事例中既有個(gè)人也有團(tuán)隊(duì)，更具說(shuō)服力；最后以呼吁青年承擔(dān)責(zé)任結(jié)尾。思路清晰，脈絡(luò)分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自然流暢?！　　军c(diǎn)睛】　　【點(diǎn)睛】　　材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類，還是描寫(xiě)類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。有些材料作文的材料比較散，常常會(huì)出現(xiàn)許多人和事，好像根本就沒(méi)有一個(gè)明確的中心。對(duì)于這樣的材料，審題時(shí)學(xué)生可以采用多向輻射的思維方法圍繞材料展開(kāi)多角度立意。比如，既可以著眼于甲事物立意，又可以著眼于乙事物立意，還可以著眼于甲乙兩事物的關(guān)系立意；既可以聯(lián)系事物（對(duì)象）的正面立意，還可以聯(lián)系其側(cè)面和反面立意。而有寓意的材料或敘述“物”的材料，需要學(xué)生采用“由物及人”的橫向聯(lián)想法進(jìn)行立意，即由材料中的物聯(lián)想到人，進(jìn)而聯(lián)想到與材料內(nèi)容相類似的人生哲理、社會(huì)現(xiàn)象等，從而提煉出寫(xiě)作的觀點(diǎn)。75．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?！　〔牧弦? 揚(yáng)州文化館在開(kāi)館之初就確立了“無(wú)障礙、零門(mén)檻、純公益、全天候”的辦館理念，開(kāi)展各項(xiàng)文化活動(dòng)吸引市民，其零門(mén)檻的做法讓文化“進(jìn)入尋常百勝家”，獲得了廣泛好評(píng)?！　〔牧隙? 國(guó)學(xué)大師陳寅俗立下遺囑，其作品出版必須繁體，而且必須豎排；錢(qián)鐘書(shū)先生的《談藝錄》《管錐編》也因?yàn)樽髡卟煌夂?jiǎn)體字出版而只有繁體字版。這些書(shū)籍為閱讀設(shè)置了高門(mén)檻，讓很多讀者望而卻步?，F(xiàn)代社會(huì)，常常以零門(mén)檻、低門(mén)檻來(lái)吸引大眾，而一些學(xué)者卻自設(shè)門(mén)檻，有意將一些人拒之門(mén)外。對(duì)設(shè)置“門(mén)檻”這一現(xiàn)象，你是如何思考的?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇論述類的文章。[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮课幕療o(wú)門(mén)檻 《水滸》一書(shū)，堪稱是一部氣勢(shì)恢宏的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)，可是當(dāng)初竟然連作者姓甚名誰(shuí)都眾說(shuō)紛紜，難以考證。　　若問(wèn)成書(shū)的時(shí)候作者緣何不敢署上大名？很大程度上怕是要“歸功”于那些刻意為文化設(shè)置門(mén)檻的所謂“精英文人”?！　【⒙?，自然是瞧不上文學(xué)界的那些“旁門(mén)左道”的，惟有漢賦、唐詩(shī)、宋詞這類“高雅文學(xué)”方可登堂入室。在這些人眼中，似乎總有一道無(wú)形的門(mén)檻橫亙于文化殿堂的大門(mén)之外。于是乎，諸如元雜劇、明清小說(shuō)之類的新興文學(xué)樣式便被當(dāng)年的文化精英們不屑地趕進(jìn)了勾欄瓦肆之中，只能由評(píng)書(shū)藝人去手口相傳?！　∪欢?，這些“沉淪下僚”的“沒(méi)有文化品味”的文人及其創(chuàng)作當(dāng)真如此不堪？不然。　　試問(wèn)，自古以來(lái)那些被后代稱之為“文學(xué)”的東西到底緣何而來(lái)？還不是從“俗人”們的日常勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)。其中瑰寶如《詩(shī)經(jīng)》者，被后世尊為詩(shī)歌的鼻祖，傳之后人，歷千載而不衰。其實(shí)，這些詩(shī)歌中的奇珍當(dāng)初也不過(guò)就是鄉(xiāng)村普通百姓口中的民歌民謠。倘真要為文化筑上一道“去粗取精”的門(mén)檻，《詩(shī)經(jīng)》中的305篇作品絕大多數(shù)恐怕都要被拒之門(mén)外。可以說(shuō)，正是由于民間俗文化的積淀，才筑起了中國(guó)文化這座人類文明的煌煌大廈。　　而所謂的“文化人”又由何而來(lái)？“人非生而知之者”，何人不是首先受著俗文化的濡染，再一點(diǎn)點(diǎn)求經(jīng)問(wèn)道，才得以脫穎而出？因此，還是吁請(qǐng)我們的精英人士能高抬貴手，鑒定文化的質(zhì)量和檔次時(shí)不要將“孩子和污水”等量齊觀。就通俗文化而言，大浪淘沙后，它或許百不存一，可一旦流傳下來(lái)，卻足以登堂入室，昂首挺進(jìn)經(jīng)典文化的殿堂，讓后人須“仰視才見(jiàn)”。謂予不信，瞧一瞧四大名著，哪一部當(dāng)初不是“俗文學(xué)”？　　細(xì)想想，我們的精英人士真該拜白居易為師。白居易的詩(shī)作清新樸實(shí)，據(jù)傳白居易詩(shī)成之后都要讀給老媼去聽(tīng)，再作修改。這樣一位重量級(jí)的文化人如此放低身段恐怕是我們的精英人士絕難做到的?！拔覀兊纳劫N近大地，它就越真切和實(shí)在?！泵滋m昆德拉在《不能承受的生命之輕》中的這句慨嘆特別發(fā)人深思。　　當(dāng)年曾有不少文化人蔑視宋詞的媚俗，嗤笑元曲的通俗，鄙棄明清小說(shuō)的流俗……他們高筑起文化的門(mén)檻，拒絕將這些文學(xué)樣式“扶正”。殊不知，時(shí)至今日這些文學(xué)樣式歷千萬(wàn)祀，最終化作文化殿堂中不朽的豐碑。正如陶行知所言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生?！薄　?文化的殿堂，當(dāng)撤除門(mén)檻，任人徜徉?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類、說(shuō)明類、說(shuō)理類，還是描寫(xiě)類；然后針對(duì)不同類型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。比如本次作文，這是兩段敘事性材料，兩段材料的的內(nèi)容看似相互是矛盾的，一無(wú)門(mén)檻，一高門(mén)檻。孰是孰非，那就要圍繞“門(mén)檻”，進(jìn)行辯證分析，多層面多角度確定立意方向?！緦忣}】?jī)蓜t對(duì)比性的材料中同時(shí)出現(xiàn)了“門(mén)檻”這一關(guān)鍵詞。因而在作文前須對(duì)這一形象化用詞進(jìn)行概念界定，即“門(mén)檻”在不同的語(yǔ)境中指的是什么。材料一中的“門(mén)檻”可以解讀為不利于普通民眾進(jìn)入文化場(chǎng)所開(kāi)展文化學(xué)習(xí)，接受文化熏陶的各式規(guī)定等。材料二中的“門(mén)檻”可以認(rèn)為是讀懂嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作所需具備的學(xué)識(shí)、能力等條件。本道作文題的寫(xiě)作提示中共有兩點(diǎn)，前一點(diǎn)可以對(duì)應(yīng)關(guān)鍵詞的概念界定，后一點(diǎn)就需要寫(xiě)作者擺明立場(chǎng)，亮出觀點(diǎn)。結(jié)合上述兩則材料的觀點(diǎn)，前者實(shí)施“零門(mén)檻”，后者設(shè)置“高門(mén)檻”，看似矛盾，實(shí)則是對(duì)立統(tǒng)一的。只因場(chǎng)合、受眾、目的等因素的不同而造成了做法的差異。參考立意：①“零門(mén)檻”讓大眾親近文化，“高門(mén)檻”體現(xiàn)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)與價(jià)值，降低“門(mén)檻”與抬高“門(mén)檻”因時(shí)因事而需。②親民文化方可春風(fēng)化雨。③學(xué)術(shù)殿堂豈可擅入？④“登堂入室”難矣乎！最佳立意應(yīng)是第一種。例文分析：本文開(kāi)篇以《水滸》為例，反面論證“門(mén)檻”的荒謬。接下來(lái)層層深入，分析文化文學(xué)的發(fā)展都是一個(gè)由淺到深的過(guò)程，無(wú)需立“門(mén)檻”。結(jié)尾卒章顯志，文化的殿堂，當(dāng)撤除門(mén)檻。參考素材杭州圖書(shū)館十年不拒流浪漢被贊史上最溫暖圖書(shū)館?！拔覠o(wú)權(quán)拒絕他們來(lái)讀書(shū)，但您有權(quán)離開(kāi)?！笔盎恼吆推蜇みM(jìn)館閱讀遭到市民投訴，杭州圖書(shū)館館長(zhǎng)褚樹(shù)青如是回應(yīng)。“對(duì)于弱勢(shì)群體而言，圖書(shū)館可能是唯一可以消弭與富裕階層之間在知識(shí)獲取上的鴻溝的重要機(jī)構(gòu)?！苯?，褚樹(shù)青的這番話再次在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)熱議?！爸R(shí)面前人人平等。”從2003年起，杭州圖書(shū)館連續(xù)10年對(duì)所有讀者免費(fèi)開(kāi)放。對(duì)于拾荒者和乞丐入館閱讀，杭州圖書(shū)館對(duì)這些特殊讀者的唯一要求，就是要把手洗干凈再閱讀。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論：“暫時(shí)的人生境遇，并不能限制一個(gè)人的未來(lái)。如若洗凈了準(zhǔn)備翻書(shū)的手，又怎有理由拒絕人汲取知識(shí)！知識(shí)的殿堂，應(yīng)向所有求知的人敞開(kāi)，無(wú)論貧富貴賤！”不少網(wǎng)友對(duì)杭州圖書(shū)館的做法表示贊賞，稱知識(shí)面前應(yīng)該人人平等，杭州圖書(shū)館的做法向社會(huì)傳播一股正能量。網(wǎng)友摘星手010說(shuō)：“圖書(shū)館中，乞丐和社會(huì)精英平權(quán)。”網(wǎng)友山庭顧客表示：“社會(huì)缺失的就是這些。本來(lái)這些公益可以看作很是理所當(dāng)然的公平，但是放到當(dāng)下卻顯得十分寶貴?！薄盀槊總€(gè)人提供閱讀機(jī)會(huì)，這才是圖書(shū)館的意義所在”。不少網(wǎng)友為褚樹(shù)青豎起大拇指，稱其是“中國(guó)好館長(zhǎng)”，認(rèn)為褚樹(shù)青的做法是真正的人道和民主。同時(shí)，有部分網(wǎng)友也提出，這種模式肯定需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館的管理，而這確實(shí)也是一個(gè)需要重視的問(wèn)題。屯溪區(qū)高度重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，竭力滿足市民最渴望的文化需求，讓市民“文起來(lái)”。據(jù)區(qū)文化館負(fù)責(zé)人張曉榮介紹，2012年，老文化館迎來(lái)了轉(zhuǎn)折契機(jī)——為滿足市民日益增長(zhǎng)的文化需求，新文化館選址原區(qū)交通局大樓。改造后的文化館面積達(dá)2500平方米，設(shè)有多功能活動(dòng)室、培訓(xùn)教室、舞蹈排練房、藝術(shù)展廳、錄音室等。2015年，該館被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文化館。近年來(lái)，區(qū)文化館不斷創(chuàng)新群眾文化形式，積極開(kāi)展各項(xiàng)主題活動(dòng)，提高公共文化服務(wù)能力。每年積極參與元旦、春節(jié)、國(guó)慶等節(jié)假日廣場(chǎng)文藝演出，認(rèn)真組織下基層演出，圓滿完成各級(jí)重大演出任務(wù)。近年來(lái)，該館舉辦文化下鄉(xiāng)和進(jìn)社區(qū)慰問(wèn)演出等文藝活動(dòng)多達(dá)90余場(chǎng)，觀看群眾近8萬(wàn)人次，取得了良好的社會(huì)反響。與此同時(shí)，積極創(chuàng)作文藝作品95部，反映未成年人作品6部，反映屯溪區(qū)干部群眾的作品9部，反映新安山水的書(shū)畫(huà)作品近40幅。揭陽(yáng)市文化館保障公共文化服務(wù)設(shè)施免費(fèi)開(kāi)放，打造了‘零門(mén)檻’的群眾文化陣地。除了來(lái)文化館參加各種活動(dòng)，很多市民還通過(guò)活動(dòng)還走上舞臺(tái)，參加了很多市里、區(qū)里舉行的大型活動(dòng)。館里每天人聲鼎沸，到目前，；公益性輔導(dǎo)舞蹈、聲樂(lè)等課程達(dá)到117課次；面向全區(qū)中小學(xué)開(kāi)展的“非遺”戲曲進(jìn)校園共計(jì)10場(chǎng)次，受益觀眾達(dá)到3000多人次。丘吉爾有句名言：我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。丘吉爾并非真的愿意放棄英國(guó)當(dāng)年的殖民地印度，而是借莎翁強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)文化的珍惜。　　材料1是考生熟知的古語(yǔ)，在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中引用，意在強(qiáng)調(diào)國(guó)家、家庭和個(gè)人三者的關(guān)系，突出個(gè)人對(duì)于國(guó)家的重要性。材料2是21歲的周恩來(lái)面對(duì)國(guó)家積弱不振的現(xiàn)狀，立下以身救國(guó)的誓愿，體現(xiàn)出中國(guó)有為青年的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。材料3是偉大革命家李大釗提出的人生追求，強(qiáng)調(diào)要以青春之我奉獻(xiàn)一生并樂(lè)在其中。材料4是1981年北大學(xué)子在改革初期喊出的時(shí)代最強(qiáng)音，“振興中華”，作為青春之偉大夢(mèng)想，充分表現(xiàn)了青年人在新時(shí)期為國(guó)家?jiàn)^斗的家國(guó)情懷。材料中5的葉聰是黨中央、國(guó)務(wù)院授予的當(dāng)代“改革先鋒”，他奮斗不息，為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，材料中明確指出“他是青年人崗位建功、報(bào)效祖國(guó)的榜樣”。以上五則材料按從古到今的順序排列，是不同時(shí)期、不同階段的偉人或青年提出的人生目標(biāo)或者口號(hào)，內(nèi)容雖各不相同，但都鮮明地指向了青春、擔(dān)當(dāng)，很好地體現(xiàn)了青年人積極進(jìn)取的精神和為國(guó)為民的情懷。材料6應(yīng)辯證看待，一種是：與上面五則材料截然不同，強(qiáng)調(diào)的是一種狹隘的個(gè)人主義價(jià)值觀，和前五個(gè)材料相比較，該青年網(wǎng)紅人生格局較小，站位較低；另一種是：關(guān)注自己，可理解為要先做最好的自己，繼而讓家庭幸福、讓國(guó)家繁榮昌盛。57．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！　≡?018年慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，黨中央、國(guó)務(wù)院表彰了100名改革開(kāi)放杰出貢缺人員。他們除被集體授予“改革先鋒”稱號(hào)之外，還有僅屬于個(gè)人的獨(dú)有稱號(hào)。其中，出現(xiàn)須率最高的是“優(yōu)秀代表”一詞。例如；于漪是“基礎(chǔ)教育改革的優(yōu)秀教師代表”，屠呦呦是“中醫(yī)藥科技創(chuàng)新的優(yōu)秀代表”，郎平是“塑造傳承‘女排精神’的優(yōu)秀代表”，李彥宏是“海歸創(chuàng)業(yè)報(bào)國(guó)推動(dòng)科技創(chuàng)新的優(yōu)秀代表”，許振超是“踐行‘工匠精神’的優(yōu)秀代表”……讀了上述材料，作為當(dāng)代青年的你，對(duì)“改革先鋒”和“優(yōu)秀代表”稱號(hào)的內(nèi)在聯(lián)系有怎樣的理解和思考？又產(chǎn)生了哪些感悟和聯(lián)想？請(qǐng)以此為中心寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮繝?zhēng)做優(yōu)秀代表，躋身先鋒之列爭(zhēng)做優(yōu)秀代表，躋身先鋒之列被黨中央、國(guó)務(wù)院表彰的100名改革開(kāi)放杰出貢獻(xiàn)人員，均被集體授予“改革先鋒”稱號(hào)，除此之外還有獨(dú)屬的榮譽(yù)——某方面的 “優(yōu)秀代表”。從中我們可以深刻感悟到的是兩個(gè)稱號(hào)之間的因果邏輯關(guān)系，顯而易見(jiàn)前者是后者的成果，即首先是優(yōu)秀代表然后才可能榮膺改革先鋒的美譽(yù)。這些“改革先鋒”無(wú)論代表哪個(gè)領(lǐng)域、職業(yè)，無(wú)疑都是成功的。于漪成在基礎(chǔ)教育改革,屠呦呦成在中醫(yī)藥科技創(chuàng)新,郎平成在塑造傳承女排精神,李彥宏成在海歸創(chuàng)業(yè)報(bào)國(guó)推動(dòng)科技創(chuàng)新,許振超成在踐行工匠精神……這也啟示我們，只要在自身所處的崗位取得成績(jī)，便有可能成為改革之路上的杰出人物。那如何才能