【正文】 ，如果簡單地理解為詞句的表層意思，就容易理解偏差，一般要重點進行片段研讀和探究，結(jié)合語境，聯(lián)系上下文，緊扣文章中心主題，作答時，一般能表述正確的含義即可得分。（4）四個選項前半句都說得過去，重點在于后半句的內(nèi)容上。分析文章主旨，就要抓住主人公的言行，根據(jù)主人公“她”的所作所為來分析作品所具有的批判現(xiàn)實意義。（5）記敘文各種人稱的運用的好處：第一人稱，使文章真實生動，便于直抒胸臆，讀起來有真實感和親切感；第二人稱：與讀者形成面對面的交流，親切自然，便于直抒胸臆；第三人稱：能客觀地展示生活，不受時空限制，有利于自由表達。9．現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，回答問題。 談?wù)Z言王力 語言是人們表達思想感情的工具，是人們進行文學創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛好寫作，又想在這方面成才，就不能不首先掌握好這個工具，而且要像木匠愛斧鋸、畫家愛顏料、戰(zhàn)士愛武器那樣愛我們賴以進行工作的工具。 許多寫文章的人，從中學生到大學教授，從新聞記者到作家，拿起筆來總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說話不一樣，要把語言裝飾得“華麗”一點，把語句表達得“文雅”一點，把文章寫得“美妙”一點。于是總想造一些時髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實際呢？弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準確、鮮明、生動的。 有一篇描寫英雄到大海救人的報道說：“他冒著刺骨的寒風，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海。”這是一個很費解又不準確的句子，作者在說話時絕不會這么說，這叫“故作姿態(tài)”。 還有篇報道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子。“七月流火”出自《詩經(jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對。我們平常說話從不這樣說，可能說“冒著烈火”、“頂著烈日”，如果說“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。 著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛看他晚年的作品。這是什么原因呢？我認為重要的一點就是話怎么說，文章就怎么寫。他早年的作品語句過于修飾、做作，讀起來很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對我們后人是一種啟發(fā)。 是不是說口語與書面語沒有區(qū)別呢？也不是的。文章是有組織的語言，在這一點上，也可以說文章和語言不一樣。我們平常說話的時候，往往不假思考，想到哪里就說到哪里，有時候語言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語法。有的同志在小組會上發(fā)言頭頭是道，娓娓動聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細看一下，卻又會發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學性。所以，我不反對對口語加工。并且，我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語。 報刊上使用的語言更要認真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報刊上的語言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強調(diào)準確性，規(guī)范化。否則，會在語言文字的運用上制造混亂。 比如，我曾在《人民日報》上發(fā)表過意見，認為“最好水平”這個說法在口語中運用勉強說得過去，而在報刊上運用就不對了。“水平’，原意是水的平面，水的平面永遠是平的，只有高低之分，沒有好壞之分。因此，說“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報刊還在使用“最好水平”這個詞。 又比如，有的報刊批評某些人對事情采取滿不在乎的態(tài)度時，習慣用“不以為然”這個詞。這也是不對的?！安灰詾槿弧笔恰安灰詾槿绱恕被颉安灰詾閷Α钡囊馑?，而不是“滿不在乎”的意思。從這里我們再一次看到了不能隨便運用口語。 但是在將口語上升到書面語的時候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對口語進行加工時，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會、理解。否則，這種上升就失去了意義！ 有些話本不符合書面語的要求，不準確，也不規(guī)范，但由于說習慣了，改不過來，叫什么“約定俗成”。誰“約定”的呢？恐怕總是從少數(shù)人說錯開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧！所以，不要把“約定俗成”拿來作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。 語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標準也不是固定不變的，不可能一勞永逸。（1）通覽全文，作者談?wù)摿苏Z言運用問題，重點闡述了哪兩個觀點？ （2）文章在論述兩個觀點時都運用了事實論據(jù)，試各選一處分析其作用。 （3）對于語言規(guī)范化問題，文章從哪幾個方面進行了論述？ 【答案】 （1）書面語加工時應(yīng)當是口語的規(guī)范化；書面語加工時要考慮口語進行大眾化。（2）①運用了報道中使用“七月流火”的真實例子，一味盲目亂用書面語，甚至不顧“七月流火”并不是形容天氣炎熱，來反面論證書面語不能脫離口語，一旦盲目使用反而會鬧笑話，增強分論點的真實性和說服力，更加突出書面語絕不能脫離口語。②運用了報刊使用“最好水平”這樣的反面典型事例，表現(xiàn)了過于口語化的語言缺乏科學性和邏輯性，充分有代表性地突出書面語應(yīng)當規(guī)范的分論點，真實可信。（3）從三個方面，一，既要規(guī)范也要大眾；二，不能用“約定俗成”反對規(guī)范化；三，規(guī)范的標準不斷變化發(fā)展。 【解析】【分析】（1）通讀全文之后，根據(jù)題目要求從文中篩選出作者的觀點：“文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準確、鮮明、生動的?！?，“我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語?！睋?jù)此理解作答。 （2）此題要求分析事實論據(jù)及作用，可采用的答題模式是：采用舉例論證方法+表達效果（具體有力或生動形象）+論證的觀點。示例：③段通過列舉事例，具體準確地說明了“文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準確、鮮明、生動的”。⑧段“有的同志在小組會上發(fā)言頭頭是道，娓娓動聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細看一下，卻又會發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學性”，通過列舉事例，具體準確地說明了“口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語”的觀點。據(jù)此作答即可。 （3）對于語言規(guī)范化問題，作者在文中做了補充“一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點是什么，這就是要使讀者能讀懂……既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會、理解”，“不要把“約定俗成”拿來作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化”，“語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標準也不是固定不變的，不可能一勞永逸”。據(jù)此概括作答。 故答案為：⑴ 書面語加工時應(yīng)當是口語的規(guī)范化；書面語加工時要考慮口語進行大眾化。 ⑵ ①運用了報道中使用“七月流火”的真實例子，一味盲目亂用書面語，甚至不顧“七月流火”并不是形容天氣炎熱，來反面論證書面語不能脫離口語，一旦盲目使用反而會鬧笑話，增強分論點的真實性和說服力，更加突出書面語絕不能脫離口語。②運用了報刊使用“最好水平”這樣的反面典型事例，表現(xiàn)了過于口語化的語言缺乏科學性和邏輯性，充分有代表性地突出書面語應(yīng)當規(guī)范的分論點，真實可信。 ⑶ 從三個方面，一，既要規(guī)范也要大眾；二，不能用“約定俗成”反對規(guī)范化；三，規(guī)范的標準不斷變化發(fā)展。【點評】⑴本題考查提取并概括內(nèi)容的能力。這類題目答題技巧：①要根據(jù)題目的指向意義，明確在文中搜索內(nèi)容的范圍；②有些內(nèi)容，直接在提取范圍中摘錄即可獲取，但有的內(nèi)容不是直接傳遞的，而需對該確定范圍的內(nèi)容進行歸納、整合后才能獲得；③將提取的內(nèi)容進行優(yōu)化與整合，最后以簡潔、恰當?shù)恼Z言加以歸納。 ⑵本題考查分析論證方法及其作用的能力。議論文中常見的論證方法及其作用有：①舉例論證，通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。②道理論證，通過講道理的方式證明論點，使論證更深入。③比喻論證，通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。④對比論證，對比論證的作用是突出強調(diào)了論點。答題時要結(jié)合具體事例進行分析其論證了哪種觀點。 ⑶本題考查概括文中內(nèi)容要點的能力。概括文章內(nèi)容要點時要抓住關(guān)鍵詞，提取并組織每個語句中重要的語言標志，概括出內(nèi)容要點。10．現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，回答問題。 “道義世界”與“機器世界”之外，還有一個“藝術(shù)世界”。藝術(shù)在“心”“物”之間。由心透到物，而后有藝術(shù)之發(fā)現(xiàn)。譬如音樂，彈琴吹笛，都要物質(zhì)。即如唱，也要用桑梓，嗓子是人身一機器，也是物質(zhì)。然而唱出聲音中有心，要由心發(fā)出的聲才能感動人。就聽音樂的人來說，受感動的是我的心，并不是我的耳朵。樂聲跑進了我的心，不僅是跑進了我的耳朵，才能使我拜托物質(zhì)世界的一切，而得到一個藝術(shù)境界，使心安樂。 中國人生活上的最長處，在能運用一切藝術(shù)到日常生活中來，使“生活藝術(shù)化”，便也是一種心生活。縱使吃飯喝茶，最普通最平常的日常人生，中國人也懂講究。所謂講究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求飯好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一飲一食中有一個“禮”。中國古人講的禮，其中寓有極深的藝術(shù)情味，惜乎后來人不能再此方面作更深的研求與發(fā)揮。即在飲膳所用的器皿上，如古銅、古陶、古瓷，其式樣、其色澤、其花紋雕鏤乃至其他一切，皆是一種極深的藝術(shù)表現(xiàn)。直到今天，此等器物幾乎為全世界人類所寶愛。然而其中卻寓有一套中國傳統(tǒng)的文化精神，寓有中國人心的一種極高造詣，這些都超出于技術(shù)藝能之上。別人雖知寶愛，卻不能仿造。科學上所發(fā)明的機器，作用大，但可仿造，而且一學便會。 發(fā)明機器誠然要極高的心智，而制造機器則僅是一項技術(shù)，在機器中，也并不能寓有人的個性，即使說心生活并不在機器中。至于藝術(shù)便不然，凡屬藝術(shù)品，必然寓有人之“個性”。縱使模仿的藝術(shù)，依然還見有個性。使用機器，不要個性；欣賞藝術(shù)，則仍寓有個性。所以機器世界人在外；藝術(shù)世界人在內(nèi)。機器無生命；而藝術(shù)有生命。要學繪一幅畫，要學拉一張琴，須得把自己生命放進去。因為它是藝術(shù)，需要從心得心靈里面再發(fā)現(xiàn)。每一件藝術(shù)即使一人生。須能欣賞藝術(shù)，才能創(chuàng)造藝術(shù)?！八囆g(shù)”與“人生”緊貼在一起。這是藝術(shù)世界與機器世界之大不同所在。機器世界是偏“物”的；藝術(shù)世界是偏“心”的。機器世界在“改造”自然；藝術(shù)世界則在自然之“心靈化”。心靈跑進自然，兩者融合為一，始成藝術(shù)。 天地間有高山大水，這是天地間一大藝術(shù)?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！比说牡滦院妥匀蝗诤希蔀橐凰囆g(shù)心靈與藝術(shù)人生。中國文化精神便要把外面大“自然”和人的內(nèi)心“德性”天人合一而藝術(shù)化，把自己生活投進在藝術(shù)世界中，使我們的人生成為一藝術(shù)的人生，則其心既安且樂，亦仁亦壽。 中國人的亭園布置，只在家里庭院的一角落，辟出了一個小天地，一花一草，一亭一閣，莫非藝術(shù)境界。畫一幅山水花鳥掛在房間，只是一株垂柳、一雙飛燕、一只漁船，也便如這個藝術(shù)世界就在身旁。中國人總要把你整個日常人生盡量放在藝術(shù)境界中，而使你陶醉，而使你不自覺。（選自錢穆《中華文化十二講》，有刪改）（1）以上文字選自錢穆的講稿，請為其選擇一個標題，并結(jié)合內(nèi)容簡述理由。 ①生活藝術(shù)化②機器和藝術(shù)（2）閱讀選文，完成任務(wù)。 【答案】 （1）①本文圍繞“生活藝術(shù)化”展開論述，從日常生活的講究、機器和藝術(shù)的區(qū)別、人與自然融合為一等方面，闡述在“機器世界”之外，怎樣獲得一個“藝術(shù)世界”。以“生活藝術(shù)化”為題，能夠讓讀者更加清晰本文的觀點。②因為本文提出“機器世界”之外，還有一個“藝術(shù)世界”，通過分析二者的區(qū)別，闡述如何做到生活藝術(shù)化，以“機器和藝術(shù)”為題，能引導(dǎo)讀者在閱讀中比較二者的不同，從而理解作者的寫作意圖。（2）①古人對居室擺設(shè)非常講究，床鋪、桌子和椅子放在哪里都有用意，有“禮”有趣；而現(xiàn)在居室的擺設(shè)太隨意，缺乏藝術(shù)情味。②湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。③《湖心亭看雪》中天人合一的畫面，讓我更加理解心靈和自然融合為一而形成的藝術(shù)境界；居室如何布局，也能幫助我理解日常生活中的“禮”所蘊含的藝術(shù)情味。這種聯(lián)想的閱讀方法能幫助我與文中的觀點產(chǎn)生共鳴，引發(fā)我反思自己的閱讀與生活。 【解析】【分析】⑴ 對錢穆的講稿 ，從不同的角度歸納主旨，就可以選擇不同的題目。全文圍繞“生活藝術(shù)化”展開論述，包括日常生活的講究、機器和藝術(shù)的區(qū)別、人與自然融合為一等，所以結(jié)尾總結(jié)“ 中國人總要把你整個日常人生盡量放在藝術(shù)境界中，而使你陶醉，而使你不自覺”，以“生活藝術(shù)化”為題，集中體現(xiàn)了作者的主要觀點。開頭句子： “道義世界”與“機器世界”之外，還有一個“藝術(shù)世界”，引出話題，從“機器世界”到“藝術(shù)世界”，是本文的主要內(nèi)容，當然也可以“機器和藝術(shù)”為題，好處是準確概括內(nèi)容，能引導(dǎo)讀者在閱讀中比較二者的不同，從而理解作者的寫作意圖。 ⑵ ①中國人能運用一切藝術(shù)到日常生活中來，使“生活藝術(shù)化”， 中國古人講的禮也追求“生活藝術(shù)化”，從飯菜飲食、器物用品、生活用品等幾方面舉例證明。②緊扣“生活藝術(shù)化”尋找《湖心亭看雪》尋找合適的句子，“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”一句中 ，“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長永遠的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達出來，令人拍案叫絕，展現(xiàn)天地之間的大美 。③從《湖心亭看雪》中天人合一的畫面，可以幫助理解藝術(shù)境界，聯(lián)想的閱讀方法能在閱讀時產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良好的效果。 故答案為：⑴①本文圍繞“生活藝術(shù)化”展開論述，從日常生活的講究、機器和藝術(shù)的區(qū)別、人與自然融合為一等方面，闡述在“機器世界”之外，怎樣獲得一個“藝術(shù)世界”。以“生活藝術(shù)化”為題，能夠讓讀者更加清晰本文的觀點。②因為本文提出“機器世界”之外，還有一個“藝術(shù)世界”，通過分析二者的區(qū)別，闡述如何做到生活藝術(shù)化，以“機器和藝術(shù)”為題，能引導(dǎo)讀者在閱讀中比較二者的不同，從而理解作者的寫作意圖。 ⑵ ①古人對居室擺設(shè)非常講究，床鋪、桌子和椅子放在哪里都有用意，有“禮”有趣；而現(xiàn)在居室的擺設(shè)太隨意，缺乏藝術(shù)情味。②湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。③《湖心亭看雪》中天人合一的畫面，讓我更加理解心靈和自然融合為一而形成的藝術(shù)境界；居室如何布局，也能幫助我理解日常生活中的“禮”所蘊含的藝術(shù)情味。這種聯(lián)想的閱讀方法能幫助我與文中的觀點產(chǎn)生共鳴，引發(fā)我反思自己的閱讀與生活。【點評】⑴本題考查概括內(nèi)容好和選擇合適的題目。答題時應(yīng)注意，準確把握文章內(nèi)容主旨，從新穎、線索、刻畫人物、概括中心、總領(lǐng)全文等角度結(jié)合內(nèi)容分析，選擇合適的題目。 ⑵本題考查閱讀感悟和探究。答題時應(yīng)注意，要準確、深刻地領(lǐng)會作品的內(nèi)容、思想和情感傾向，要從作品本身出發(fā)，拓展緊扣題目所問進行，言之有理，言之有據(jù)。