20xx心理學(xué)文獻(xiàn)閱讀報(bào)告-資料下載頁(yè)
2025-01-17 06:41本頁(yè)面
【正文】 后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個(gè)人體驗(yàn)到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個(gè)具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。
因此，盡管一個(gè)男人可能有若干理由去愛(ài)一個(gè)女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因?yàn)橹饕睦碛纱嬖谟谒臒o(wú)意識(shí)之中。
榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無(wú)法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過(guò)由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性傾向潛藏在集體無(wú)意識(shí)之中而已。阿尼姆斯也是從遺傳中獲得了男性的集體形象；女性在與男人的不斷接觸中獲得了自身對(duì)男性的體驗(yàn)。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應(yīng)，父親是女性的阿尼姆斯化身。它傾向于呈現(xiàn)一種隱秘的“神圣” 信念。當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來(lái)。它給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，并在女性無(wú)意識(shí)自我和創(chuàng)造性活動(dòng)中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對(duì)于女性是頗有好處的。
陰影（Shadow）代表了一個(gè)人自己的性別，并影響到這個(gè)人與他同性別的人的關(guān)系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動(dòng)物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動(dòng)投射和加強(qiáng)到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。榮格說(shuō)，絕大多數(shù)的人對(duì)自己或?qū)λ硕紱](méi)有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影卻驚人地堅(jiān)忍不拔，不會(huì)被徹底征服的。人格中被抑制和壓抑的陰影總是暫時(shí)退隱到無(wú)意識(shí)之中，并且伺機(jī)進(jìn)行反撲。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂、甚至激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的欲望。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個(gè)精神中去，就會(huì)顯得富有活力并且極具創(chuàng)造性，甚至顯得瘋狂
榮格認(rèn)為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來(lái)需要一些原則，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，叫做“自性”，自性在集體無(wú)意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，就像太陽(yáng)是太陽(yáng)系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周?chē)?，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。自性原型的概念，是榮格研究集體無(wú)意識(shí)的最重要的成果。在對(duì)所有其他原型的研究和寫(xiě)作都已完成以后，榮格才組號(hào)發(fā)現(xiàn)了自性原型。他說(shuō)：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！彪m然我們一個(gè)一個(gè)的分析榮格的結(jié)構(gòu)概念，但是在人格諸結(jié)構(gòu)之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補(bǔ)另一種結(jié)構(gòu)，一種要素可以發(fā)對(duì)另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來(lái)形成一種綜合。同時(shí)，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應(yīng)，因此，人格是一個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，那么隨后我們就需要來(lái)介紹下榮格的人格動(dòng)力理論。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學(xué)舞臺(tái)的。榮格才華橫溢及其非猶太人的身份曾是弗洛伊德認(rèn)定他就是自己合格的接班人。榮格曾任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。然而榮格又是一位極具創(chuàng)造力的思想家，他并不想淪為弗洛伊德心理學(xué)的守墓人。兩人關(guān)系逐漸冷漠以至最終完全破裂。
榮格與弗洛伊德的分歧在于榮格在于榮格反對(duì)弗洛伊德的泛性論。弗洛伊德認(rèn)為力比多作為能量是人格的主要?jiǎng)恿?，人的行為都受到性欲的?qū)使。榮格則認(rèn)為力比多的能量是創(chuàng)造生活的力量，其作用在于促使個(gè)體心理不斷成長(zhǎng)，力比多不僅與性追求有關(guān)更是精神追求的原動(dòng)力，它既可以促進(jìn)生物需要的滿足也可以促進(jìn)高級(jí)心理需要的滿足。于是榮格在批判弗洛伊德心理學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)立自己的分析心理學(xué)。
榮格分析心理學(xué)的主要特點(diǎn)：（1）性是人全部驅(qū)力的一部分而非驅(qū)力全部性驅(qū)力只有在兒童性成熟后才具有實(shí)際作用。（2）人格發(fā)展中種族起源具有重要作用，無(wú)意識(shí)包括集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)種族遺傳的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格發(fā)展具有重要影響。(3)種族史對(duì)人的行為具有決定作用，為了探究種族經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人格發(fā)展的作用，榮格對(duì)宗教神話古代禮儀等進(jìn)行認(rèn)真的研究，故其心理學(xué)包羅萬(wàn)象內(nèi)容繁雜且深?yuàn)W難懂。
榮格心理學(xué)基本觀點(diǎn)：（1）心靈包含人的所有的思想情感和意志心靈主要成分有自我個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)；（2）原型是集體無(wú)意識(shí)的重要成分，原型包括人格面具陰影和阿尼瑪；（3）人格態(tài)度類型分為外傾和內(nèi)傾；（4）人格功能類型分為思維型情感型感覺(jué)型和直覺(jué)型。
榮格心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng)：（1）榮格分析心理學(xué)弗洛伊得以性本能解釋行為的觀點(diǎn)此觀點(diǎn)頗具積極意義，人的行為固然受到性本能的影響，但是其影響的時(shí)間和范圍是極其有限的，超出這范圍把性本能列為影響行為的首要因素必然有失妥當(dāng)。（2）榮格許多的觀點(diǎn)對(duì)后世心理學(xué)家產(chǎn)生重要影響。集體無(wú)意識(shí)的概念對(duì)弗洛姆影響巨大，使后者提出社會(huì)潛意識(shí)。榮格對(duì)人格類型的劃分顯著地拓展心理學(xué)的類型學(xué)。內(nèi)傾——外傾的劃分為多數(shù)心理學(xué)家接受，至今仍是劃分人格的重要依據(jù)之一。（3）榮格分析心理學(xué)是對(duì)經(jīng)典精神分析的新發(fā)展，重視心理結(jié)構(gòu)的整體論拓展無(wú)意識(shí)的內(nèi)涵和功能，打通過(guò)人體心理與集體心理的歷史文化聯(lián)系，建立心理類型學(xué)和字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)。這些不但在心理學(xué)界產(chǎn)生重要反響而且對(duì)精神病學(xué)宗教歷史藝術(shù)文學(xué)產(chǎn)生突出影響。（4）榮格心理學(xué)的主要缺點(diǎn)是神秘主義成分太多，同時(shí)對(duì)于先天遺傳影響給予過(guò)多的重視，用遺傳獲得的先天意象解釋人類社會(huì)行為。另外榮格也極大地?cái)U(kuò)大無(wú)意識(shí)的作用，貶低人類意識(shí)和心理的作用，沒(méi)有對(duì)人的理性力量給予足夠的關(guān)注。
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