20xx心理學(xué)文獻(xiàn)閱讀報告-資料下載頁
2026-01-08 06:41本頁面
【正文】 后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個人體驗(yàn)到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。
因此，盡管一個男人可能有若干理由去愛一個女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因?yàn)橹饕睦碛纱嬖谟谒臒o意識之中。
榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過由于人格面具的作用，每個人身上的異性傾向潛藏在集體無意識之中而已。阿尼姆斯也是從遺傳中獲得了男性的集體形象；女性在與男人的不斷接觸中獲得了自身對男性的體驗(yàn)。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應(yīng)，父親是女性的阿尼姆斯化身。它傾向于呈現(xiàn)一種隱秘的“神圣” 信念。當(dāng)某個女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來。它給予婦女勇氣以及某些時候必不可少的好斗性，并在女性無意識自我和創(chuàng)造性活動中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對于女性是頗有好處的。
陰影（Shadow）代表了一個人自己的性別，并影響到這個人與他同性別的人的關(guān)系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動投射和加強(qiáng)到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。榮格說，絕大多數(shù)的人對自己或?qū)λ硕紱]有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影卻驚人地堅(jiān)忍不拔，不會被徹底征服的。人格中被抑制和壓抑的陰影總是暫時退隱到無意識之中，并且伺機(jī)進(jìn)行反撲。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破，就會導(dǎo)致人格的分裂、甚至激發(fā)戰(zhàn)爭的欲望。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個精神中去，就會顯得富有活力并且極具創(chuàng)造性，甚至顯得瘋狂
榮格認(rèn)為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來需要一些原則，這種人格的組織原則是一個原型，叫做“自性”，自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。自性原型的概念，是榮格研究集體無意識的最重要的成果。在對所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號發(fā)現(xiàn)了自性原型。他說：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！彪m然我們一個一個的分析榮格的結(jié)構(gòu)概念，但是在人格諸結(jié)構(gòu)之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補(bǔ)另一種結(jié)構(gòu)，一種要素可以發(fā)對另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來形成一種綜合。同時，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應(yīng)，因此，人格是一個不斷變化的系統(tǒng)，那么隨后我們就需要來介紹下榮格的人格動力理論。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學(xué)舞臺的。榮格才華橫溢及其非猶太人的身份曾是弗洛伊德認(rèn)定他就是自己合格的接班人。榮格曾任國際精神分析協(xié)會主席。然而榮格又是一位極具創(chuàng)造力的思想家，他并不想淪為弗洛伊德心理學(xué)的守墓人。兩人關(guān)系逐漸冷漠以至最終完全破裂。
榮格與弗洛伊德的分歧在于榮格在于榮格反對弗洛伊德的泛性論。弗洛伊德認(rèn)為力比多作為能量是人格的主要動力，人的行為都受到性欲的驅(qū)使。榮格則認(rèn)為力比多的能量是創(chuàng)造生活的力量，其作用在于促使個體心理不斷成長，力比多不僅與性追求有關(guān)更是精神追求的原動力，它既可以促進(jìn)生物需要的滿足也可以促進(jìn)高級心理需要的滿足。于是榮格在批判弗洛伊德心理學(xué)的過程中創(chuàng)立自己的分析心理學(xué)。
榮格分析心理學(xué)的主要特點(diǎn)：（1）性是人全部驅(qū)力的一部分而非驅(qū)力全部性驅(qū)力只有在兒童性成熟后才具有實(shí)際作用。（2）人格發(fā)展中種族起源具有重要作用，無意識包括集體無意識和個體無意識種族遺傳的經(jīng)驗(yàn)對人格發(fā)展具有重要影響。(3)種族史對人的行為具有決定作用，為了探究種族經(jīng)驗(yàn)對于人格發(fā)展的作用，榮格對宗教神話古代禮儀等進(jìn)行認(rèn)真的研究，故其心理學(xué)包羅萬象內(nèi)容繁雜且深奧難懂。
榮格心理學(xué)基本觀點(diǎn)：（1）心靈包含人的所有的思想情感和意志心靈主要成分有自我個人無意識和集體無意識；（2）原型是集體無意識的重要成分，原型包括人格面具陰影和阿尼瑪；（3）人格態(tài)度類型分為外傾和內(nèi)傾；（4）人格功能類型分為思維型情感型感覺型和直覺型。
榮格心理學(xué)簡評：（1）榮格分析心理學(xué)弗洛伊得以性本能解釋行為的觀點(diǎn)此觀點(diǎn)頗具積極意義，人的行為固然受到性本能的影響，但是其影響的時間和范圍是極其有限的，超出這范圍把性本能列為影響行為的首要因素必然有失妥當(dāng)。（2）榮格許多的觀點(diǎn)對后世心理學(xué)家產(chǎn)生重要影響。集體無意識的概念對弗洛姆影響巨大，使后者提出社會潛意識。榮格對人格類型的劃分顯著地拓展心理學(xué)的類型學(xué)。內(nèi)傾——外傾的劃分為多數(shù)心理學(xué)家接受，至今仍是劃分人格的重要依據(jù)之一。（3）榮格分析心理學(xué)是對經(jīng)典精神分析的新發(fā)展，重視心理結(jié)構(gòu)的整體論拓展無意識的內(nèi)涵和功能，打通過人體心理與集體心理的歷史文化聯(lián)系，建立心理類型學(xué)和字詞聯(lián)想測驗(yàn)。這些不但在心理學(xué)界產(chǎn)生重要反響而且對精神病學(xué)宗教歷史藝術(shù)文學(xué)產(chǎn)生突出影響。（4）榮格心理學(xué)的主要缺點(diǎn)是神秘主義成分太多，同時對于先天遺傳影響給予過多的重視，用遺傳獲得的先天意象解釋人類社會行為。另外榮格也極大地擴(kuò)大無意識的作用，貶低人類意識和心理的作用，沒有對人的理性力量給予足夠的關(guān)注。
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