【正文】 識又具有相對獨立性，它反作用于社會存在。先進的社會意識能夠加速和促進社會存在的發(fā)展，反之則反。
（2） 這一原理對我國加強物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。
（3） 既然社會存在決定社會意識，那么，在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，就必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)高度的社會主義物質(zhì)文明，從而給精神文明建設(shè)打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提 （4） 由于社會意識可以能動地反作用于社會存在，所以：第一，社會主義精神文明屬于社會意識的范疇，因而，加強精神文明建設(shè)，就能夠有力推動物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，為其提供智力支持和思想保證，使它沿著一個正確方向進行；第二，在精神文明建設(shè)過程中，既要反對封建殘余思想，又要反對資產(chǎn)階級的腐朽意識，因為它們對社會主義事業(yè)起著破壞和阻礙作用。
（5） 應(yīng)當(dāng)看到，二個文明建設(shè)缺一不可，不能偏廢。由于社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性，因而，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在發(fā)展中往往會出現(xiàn)相互脫節(jié)現(xiàn)象，這就要求我們必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，堅持兩個文明一起抓，而不能“一手軟，一手硬”。
六、社會發(fā)展的基本動力 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。
（1）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。
（2）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)。
（3）生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律要求我們：一，必須根據(jù)我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，來調(diào)整和改革所有制結(jié)構(gòu)；二，社會主義公有制同社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)，從而在根本上消除了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，為社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。只有堅持公有制主體地位，才能保證國民經(jīng)濟的發(fā)展沿著社會主義方向前進，才能防止兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，才能保證社會主義制度的鞏固和發(fā)展。三，由于我國正處在社會主義初級發(fā)展階段，所以我們必須在公有制占主體地位的前提下，長期發(fā)展非公有制經(jīng)濟、發(fā)展個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟。
（4）我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的，是能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會全面進步的。這已被改革開放以來的實踐所證明。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
（1）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。這是因為：一，科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力；二，科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用；三，在當(dāng)代，科技進步已成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。
（2）實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點的具體體現(xiàn)。
（3）只有把發(fā)展科技和教育放在社會發(fā)展的重要位置，才能增強我國的科技實力以及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展 3．政治上層建筑與觀念上層建筑 （1）上層建筑是指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑可分為政治上層建筑和觀念上層建筑等兩個部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織機構(gòu)。觀念上層建筑又稱思想上層建筑。它包括政治思想、法律思想、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系。
（2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。二，政治上層建筑一旦形成，又會成一種強大的、既定的現(xiàn)實力量，反過來影響觀念上層建筑。
上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。
（1）上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律主要包括三項內(nèi)容：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動。
（2） 上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進行政治體制改革的理論依據(jù)。
（3）我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾性質(zhì)是非對抗性矛盾，解決矛盾的方式是社會內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)即改革。我國上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的，但由于種種內(nèi)部和外部原因，社會制度中仍有有待發(fā)展的部分。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
（1）人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人。在階級社會中，一切對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用的階級、階層和社會集團，都屬于人民群眾的范疇。
（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進的最偉大的物質(zhì)力量。第二，人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會實踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力。勞動群眾所進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人們從事精神活動的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。第三，人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量，是社會革命的主體。
黨的群眾路線和群眾觀點 。
（1）無產(chǎn)階級的群眾觀點包括：一，相信群眾能夠自己解放自己；二，全心全意為人民服務(wù)的觀點；三，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四，一切向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。
（2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。它是我們黨根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
（3）黨的群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個：一是人類認(rèn)識運動的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。
（4）堅持群眾觀點和群眾路線具有極為重要的意義。第一，它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一；第二，相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展的潮流，是馬克思主義政黨實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)；第三，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵；第四，對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。
革命和改革 革命和改革有共同點，它們都是為了解決社會基本矛盾，從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時二者之間又有區(qū)別，表現(xiàn)在： （1）社會革命是人類社會的根本質(zhì)變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度在總的量變過程中的部分質(zhì)變，是對該社會制度的社會體制進行某種程度的調(diào)整，它并不改變該社會制度的根本性質(zhì)。
（2）社會革命一般是由下層群眾首先發(fā)動的，而社會改革則往往是自上而下展開的。
（3）社會革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式，實現(xiàn)國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會改革一般說來，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。
評價杰出人物的基本原則 （1）堅持歷史主義原則。任何杰出人物都是一定歷史條件的產(chǎn)物，都是時代的需要，他們的作用也必定受這些歷史條件的制約。
（2）必須對他們作出階級分析。在階級社會里，杰出人物總是一定階級的代表。他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用是分不開的。
（3）必須用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。
（4）必須對他們作全面的分析與評價。任何杰出人物都有巨大的歷史功績，也必然會有這樣或那有的缺點錯誤。對他們既不能肯定一切，也不能否定一切。
（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 （2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動 （3）革命和改革 （4）科學(xué)技術(shù) （5）人民群眾 七、社會進步和人的發(fā)展 １、社會進步的內(nèi)在根據(jù)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。
（1）社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動，它是人類歷史發(fā)展的總趨勢。它包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的進步和發(fā)展。社會進步和社會文明的發(fā)展成正比例關(guān)系。
（2）衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)是多方面的、綜合的。它包括經(jīng)濟的、政治的、道德的和文化的等。在這些標(biāo)準(zhǔn)中，最根本、最終的標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力的發(fā)展和發(fā)展速度。
社會進步的前進性和曲折性。
（1）社會進步是必然性和曲折性的統(tǒng)一。一，社會進步最根本的動力在于社會基本矛盾的辯證運動。二，社會進步總要經(jīng)歷許多曲折和反復(fù)，其根本原因在于社會進步要通過社會形態(tài)的新舊更替來實現(xiàn)，這就難免要遇到舊勢力和反動階級的抵抗。
（2）這一原理要求我們要正確地認(rèn)識社會主義建設(shè)事業(yè)。首先，社會主義發(fā)展在基本方面總是前進和上升的，它代表社會進步的客觀必然性，這就要求我們要樹立堅定的信念。其次，也要看到社會主義社會要從根本上消滅私有制，這一過程具有艱巨性和復(fù)雜性，它會遇到前進中的許多困難和挫折。對此，我們要有足夠的思想準(zhǔn)備，保持清醒的頭腦。
（3）在此問題上，要反對盲目樂觀主義和悲觀失望主義。
社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。
社會進步的統(tǒng)一性是指社會發(fā)展具有縱向順序性和橫向共同性。社會發(fā)展縱向順序性是指不同的國家和民族，如果沒有外來勢力的影響和干擾，都必須經(jīng)歷由原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產(chǎn)主義社會這樣一種發(fā)展過程。社會發(fā)展的橫向共同性是指不同的國家和民族，盡管具有不同的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，只要處在相同的社會發(fā)展階段，只要是同一社會形態(tài)，在生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成和社會政治制度等方面，都具有共同的屬性和表征。社會進步的統(tǒng)一性、社會發(fā)展的縱向順序性和橫向共同性，是社會發(fā)展規(guī)律性和必然性的一種表現(xiàn)。
社會進步的多樣性是指不同國家和民族在社會發(fā)展模式和社會發(fā)展道路等方面都有各自的特點。
社會進步的統(tǒng)一性是以社會進步的多樣性為前提的，是在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。
４、人的本質(zhì) 人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。第一，人的本質(zhì)不是天賦的，而是在后天的社會生活和社會實踐中形成的。第二，人的本質(zhì)是具體的和歷史的，它隨社會關(guān)系的變化而變化。第三，人們的社會關(guān)系決定著人的本質(zhì)。在階級社會中，人的本質(zhì)往往表現(xiàn)為人的階級性。
５、人的社會性。
（1）人具有自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的肉體存在及其自然特性；人的社會屬性是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。但人之所以為人，更在于人具有社會屬性。
（2）人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的，考察人的本質(zhì)不能脫離人的社會性 （3）人的社會性在階級社會中突出地表現(xiàn)為人的階級性。
６、人的社會價值和個人價值。
（1）唯物史觀義認(rèn)為，不能離開個人與他人、社會的關(guān)系來抽象地理解人的價值。
（2）人的價值具有二重性，即人的社會價值和個人價值。社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和所承擔(dān)的責(zé)任，是指在社會生活中，社會對個人作為人的存在的一種肯定關(guān)系。
（3）人的社會價值和個人價值是不可分割的。人的個人價值是實現(xiàn)人的社會價值的必要前提；人的社會價值是人的個人價值的外在體現(xiàn)。
（4）人的個人價值同人的社會價值除了互相統(tǒng)一，互相一致之外，也有相矛盾的另一面。
（5）一個人的價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，唯一的途經(jīng)是參加社會實踐。只有通過實踐，人才能表現(xiàn)為社會所作的奉獻及其大小，才能使人的自我價值得到實在的表現(xiàn)并被社會所承認(rèn)。７７、自由王國和必然王國。
（１）必然王國與自由王國是兩種完全不同的社會狀態(tài)。作為社會歷史觀范疇，前者是指人們對社會歷史的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)；后者是指人們認(rèn)識和掌握了社會歷史的必然性和歷史發(fā)展規(guī)律，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。
（2）必然與自由是辯證統(tǒng)一的。在必然王國中，人是被支配受奴役的，是沒有自由的，可是人們要想真正獲得自由又絕對離不開必然。自由僅僅是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。
（3）在必然和自由的關(guān)系問題上，近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)產(chǎn)生過的兩種片面性：一種觀點是只承認(rèn)必然、否認(rèn)自由的存在，從而導(dǎo)致“宿命論”；另一種觀點是“唯意志論”，主張意志自由是絕對的，認(rèn)為意志可以支配一切。
８、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和人的發(fā)展。
（1）共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的事業(yè)。共產(chǎn)主義作為一種理論是一種科學(xué)社會主義理論；作為一種社會制度是人們最理想的社會制度；作為一種運動是全世界無產(chǎn)階級的偉大實踐。
（２）共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，同時也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。它的實現(xiàn)需要經(jīng)過億萬人民幾代甚至幾十代時間的自覺努力奮斗。我國人民正在進行的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)和全面建設(shè)小康社會的實踐活動，是世界共產(chǎn)主義運動實踐的一個組成部分。
（3）只有在共產(chǎn)主義社會中，人才能得到全面發(fā)展。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。就個人而言，全面發(fā)展是指德、智、體、美、勞和諧完整的發(fā)展，是指個人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮，是指個人需要的全面豐富和滿足，是指人的本質(zhì)真正的實現(xiàn)。當(dāng)每個人都獲得全面發(fā)展時，一切人全面發(fā)展的時代也就到來了。
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