【正文】 機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄，等等。人口的數量、質量、密度、構成和增長速度上的差異，對物質生產和社會發(fā)展有不同的影響。它對社會發(fā)展起著制約和影響作用。
（1）生產方式是指生產力和生產關系的統(tǒng)一。
(1)生產力是人類利用，改造自然，從自然界獲取物質資料的能力。
階級的實質。它是國家的階級本質和階級內容。
（2）社會心理是社會意識形式的基礎和根源，而社會意識形式又是社會心理的概括和提煉、升華。它們不是經濟基礎的反映，不屬于上層建筑，不具有階級性。表現在：一，社會意識的內容來源于社會存在。三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。二，社會意識又具有相對獨立性，它反作用于社會存在。
（2）生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度的理論依據。這是因為：一，科學已滲透到現代生產力系統(tǒng)的各要素中，能轉化為直接的現實生產力；二，科學對生產的發(fā)展具有主導和超前作用；三，在當代，科技進步已成為推動生產力發(fā)展的重大杠桿。一，觀念上層建筑決定政治上層建筑。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
黨的群眾路線和群眾觀點 。同時二者之間又有區(qū)別，表現在： （1）社會革命是人類社會的根本質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度；社會改革則是同一社會制度在總的量變過程中的部分質變，是對該社會制度的社會體制進行某種程度的調整，它并不改變該社會制度的根本性質。
（3）必須用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點來分析杰出人物及其歷史作用。社會進步和社會文明的發(fā)展成正比例關系。
（2）這一原理要求我們要正確地認識社會主義建設事業(yè)。社會發(fā)展的橫向共同性是指不同的國家和民族，盡管具有不同的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，只要處在相同的社會發(fā)展階段，只要是同一社會形態(tài)，在生產力發(fā)展水平、生產關系構成和社會政治制度等方面，都具有共同的屬性和表征。在階級社會中，人的本質往往表現為人的階級性。
（1）唯物史觀義認為，不能離開個人與他人、社會的關系來抽象地理解人的價值。７７、自由王國和必然王國。
（1）共產主義是無產階級的事業(yè)。當每個人都獲得全面發(fā)展時，一切人全面發(fā)展的時代也就到來了。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。
（3）在必然和自由的關系問題上，近現代歐洲哲學產生過的兩種片面性：一種觀點是只承認必然、否認自由的存在，從而導致“宿命論”；另一種觀點是“唯意志論”，主張意志自由是絕對的，認為意志可以支配一切。
（5）一個人的價值由潛在變?yōu)楝F實，唯一的途經是參加社會實踐。
（2）人的本質是由人的社會屬性決定的，考察人的本質不能脫離人的社會性 （3）人的社會性在階級社會中突出地表現為人的階級性。第二，人的本質是具體的和歷史的，它隨社會關系的變化而變化。
社會進步的統(tǒng)一性是指社會發(fā)展具有縱向順序性和橫向共同性。一，社會進步最根本的動力在于社會基本矛盾的辯證運動。
（1）社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動，它是人類歷史發(fā)展的總趨勢。在階級社會里，杰出人物總是一定階級的代表。第一，它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一；第二，相信群眾，依靠群眾，順應群眾的要求和歷史發(fā)展的潮流，是馬克思主義政黨實現正確領導的基礎；第三，群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關鍵；第四，對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關系到黨的生死存亡的大問題。勞動群眾所進行的物質生產活動，是人們從事精神活動的物質前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。
（3）我國的經濟基礎和上層建筑之間的矛盾性質是非對抗性矛盾，解決矛盾的方式是社會內部的自我調節(jié)即改革。它包括政治思想、法律思想、文藝、道德、宗教、哲學等各種服務于統(tǒng)治階級的思想體系。
科學技術是第一生產力。
六、社會發(fā)展的基本動力 生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律及其意義。
1社會意識的相對獨立性原理及其現實意義。從同一個國家的不同時代來看，在經濟發(fā)展水平較高的階段，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能高于或落后于相應的經濟發(fā)展水平。在一定條件下二者可以相互轉化，個體意識可以轉化為群體意識，群體意識也可以轉化為個體意識。它包括大部分社會科學，如政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等。
1社會心理和社會意識形式及其關系 （1）社會心理是低層次的社會意識，它是人們在日常生活中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會意識，往往表現為人的情感、情緒、愿望、要求、習俗、習慣、自發(fā)傾向和社會風氣等社會現象之中。
國體、政體及其關系。它決定整個生產關系的性質。其次，它是無產階級政黨制定思想路線、方針、政策的哲學依據。
（4）我們必須堅定不移地堅持計劃生育的基本國策，并對我國人口問題的解決充滿信心。
實行計劃生育政策的必要性。人口因素對社會發(fā)展起制約和影響作用，表現在，一定數量的人口是社會物質生產的必要前提。
地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會的發(fā)展。
（1）地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。與時俱進則是解放思想和實事求是的必然結果。解放思想、實事求是、與時俱進，這三者在本質上是統(tǒng)一的。
（3）實踐標準的相對性或不確定性是指：具體實踐都有局限性，它不可能對現有的一切認識都做出確定的檢驗；在一定歷史條件下，經實踐證實的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。
（2）具體而言，首先，從真理的本性看，真理是同客觀實際相符合的正確認識，檢驗真理就是要判明主客觀是否相符合、相一致。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而它有絕對真理的一面。其次，真理是一個由相對真理向絕對真理轉化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉化過程中的一個環(huán)節(jié)，每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。一方面，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理與謬誤在一定條件下相互轉化。
真理及其客觀性。
要正確實現從理性認識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則；其次，要把關于事物的認識與主體的需要結合起來，確定行動的目的和計劃；再次，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為，這是因為社會實踐的主體是群眾；最后，在理論轉化為大規(guī)模的實踐以前，必須經過一系列的中間試驗 認識發(fā)展過程的總規(guī)律及其意義。兩者都是錯誤的。它們又是統(tǒng)一的。對待馬克思主義、毛澤東思想、xxx理論的正確態(tài)度應是，“一要堅持，二要發(fā)展”。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質和規(guī)律。
（4）實踐是認識的最終目的和歸宿。
（1）實踐是認識的來源。是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇。第二，形式在被內容決定條件下對內容有巨大反作用。不可能性是指一個事物的出現在現實中沒有任何根據和條件，因而永遠不能實現的東西；區(qū)分現實的可能性和非現實的可能性（抽象的可能性）。
（2）必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
（3）原因和結果又是相互統(tǒng)一的。
（2）掌握現象和本質辯證關系的原理的重要意義：第一、說明了科學研究的必要性和可能性；第二、它說明了科學認識的任務、途徑和方法。真象是正面地直接地表現本質的，同事物的本質相一致；假象則是從反面或者是歪曲地表現本質的，與事物的本質不相符。首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。
（2） 辯證的否定觀要求我們對一切事物都要科學分析。庸俗進化論只承認量變，不承認質變。第二，共性寓于個性之中；個性體現共性；它們在一定條件下可以相互轉化。主要矛盾是占主導地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉化。
（2）矛盾的特殊性原理具有重要的實際意義。
（2）唯物辯證法關于事物發(fā)展內因和外因辯證關系原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎。
內因和外因的辯證關系原理及其現實意義。第三，在社會領域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。
（3）只見樹木，不見森林，只見局部，不見整體，孤立地看問題是形而上學方法。
1 可能性：是指包含在現實事物中，預示事物前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西。
矛盾統(tǒng)一性和斗爭性：矛盾同一性是指對立面雙方之間內在的不可分割的聯(lián)系，它體現對立雙方相互吸引的趨勢；矛盾斗爭性是對立雙方相互排斥、相互離異的趨勢。這二者是統(tǒng)一的。
8．客觀規(guī)律性和主觀能動性之間關系原理及其意義 （1）客觀規(guī)律是指事物本身所固的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上除了運動著的物質，別的什么都不存在。
（1）意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動地認識世界和改造世界的指導作用。
５、意識的主觀特性 意識是對客觀實在的主觀反映。
（2）運動和靜止的關系表現在：第一，運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。第三，指出物質的唯一特性是客觀實在性，克服了形而上學物質觀的局限性。
運動和靜止：運動是物質的根本屬性和存在方式；靜止是運動的特殊形式。
這是因為：第一，它正確地反映了時代潮流。解放思想、實事求是、與時俱進之間的辯證統(tǒng)一關系是，解放思想是實事求是的主觀前提，實事求是是解放思想的客觀內容，與時俱進是解放思想和實事求是的必然結果。
(2)它包括兩方面內容: 第一,思維與存在誰是第一性,誰是第二性,誰決定誰的問題；第二,思維與存在有無統(tǒng)一性的問題，即人的思維能否正確反映存在的問題。
（2） 馬克思主義哲學的科學性是指它不僅以科學的發(fā)展為基礎，而且正確揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它批判地繼承了黑格爾的“合理內核”辯證法和費爾巴哈的“基本內核”唯物主義。
（2）意識的能動作用表現在：一，意識活動是一種主動的創(chuàng)造過程；二，意識活動具有目的性、計劃性；三，意識的能動性突出表現在對客觀世界的改造作用上；四，意識反作用于主體，影響人體的生理過程和活動。
意識是客觀和主觀的統(tǒng)一 意識是對客觀實在的主觀反映。這主要表現在兩個方面： 首先，時間和空間的具體特性隨著物質形態(tài)的不同而不同。在階級社會中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進作用的階級、階層和社會集團。
真理和價值： 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
反應論和先驗論： 反映論，是確認人的認識是對客觀對象的反映（正確的或不正確的反映）的認識論學說，是一切唯物主義認識論（庸俗唯物論除外）的共同主張。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。
　　（2）意識活動具有創(chuàng)造性。
馬克思主義：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。
　　（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系。
辯證法：辯證法（dialectics）是關于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學學說。
質、量、度： 質是指一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。
本質： 是事物的內部聯(lián)系，是由事物內部特殊矛盾造成的，并決定事物根本性質的內在根據。
社會形態(tài)： 社會形態(tài)指社會經濟與物質基礎和上層建筑與社會活動這二者同時構成的社會模式。
列寧物質定義的意義 列寧對哲學物質的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現在三個方面： (a)它與唯心主義和二元論劃清了界限 列寧的物質定義，從物質和意識的矛盾關系出發(fā),指出了物質對意識的根源性和獨立性，以及意識對物質的依賴 性和派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限. (b)它與不可知論劃清了界限 列寧的物質定義表明:物質并非不可知的“自在之物“,而是通過人的感覺感知的，是人的認識可以反映的客觀實在 ，這就從根本上與不可知論劃清了界限. (c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷 列寧的物質定義的突出特點是:指出了“客觀實在性“是物質的唯一特性,從而把哲學的物質概念同自然科學的物質 結構以及具體的物質形態(tài)區(qū)別開來,克服了舊唯物主義把哲學物質混同于具體的物質形態(tài)或物質的缺陷. (d) 它是馬克思主義理論體系的基石 列寧的物質定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現了唯物論 和辯證法的統(tǒng)一；體現了本體論和認識論的統(tǒng)一?？傊瑥谋举|上看，意識是人腦的機能、是客觀世界的主觀映象、是社會的產物。但馬克思主義哲學并不否認意識的主觀特性。
世界物質統(tǒng)一性原理 1客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關系 （二）基本問題 馬克思主義哲學產生的歷史必