【正文】 有重要意義。相對主義真理片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，從而否認了客觀真理的存在。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性，否認真理是一個發(fā)展過程。其次，真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。
（1）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，它們并非不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認識的先導，可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性認識。一方面，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）真理和謬誤是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，不能混淆。
（1）真理與謬誤之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
（2） 真理的客觀性表現(xiàn)在：第一，它的內(nèi)容是客觀的；第二，檢驗真理的標準實踐有客觀性。
真理及其客觀性。
（3）這一規(guī)律說明，正確的理論是主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是因為事物本質(zhì)的暴露有一個過程，而且，人的認識要受到社會歷史條件和科學技術(shù)條件的限制并受到主體的知識水平以及立場、觀點和方法的限制。
（2）認識過程具有反復(fù)性和無限性。
要正確實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；其次，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃；再次，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為，這是因為社會實踐的主體是群眾；最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列的中間試驗 認識發(fā)展過程的總規(guī)律及其意義。
（2） 對這些材料進行辯證的思維加工。
實現(xiàn)認識過程的第一次飛躍的條件。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當成萬古不變的教條，生搬硬套。兩者都是錯誤的。經(jīng)驗論認為，只有感性認識是可靠的，而理性認識是不可靠的。它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。第二，感性認為有待于發(fā)展到理性認識，這是認識中的辯證法。它們又是統(tǒng)一的。
感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）馬克思主義認識論是能動的反映論，舊唯物主義的認識論是消極被動直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。在此問題上，我們必須反對主觀主義和教條主義的做法。對待馬克思主義、毛澤東思想、xxx理論的正確態(tài)度應(yīng)是，“一要堅持，二要發(fā)展”。我們黨對建設(shè)有中國特色社會主義理論和規(guī)律的認識，是一個在實踐中不斷反復(fù)，逐步深化的過程。
（1）馬克思主義認識論認為，人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律是：實踐、認識、再實踐、再認識、循環(huán)往復(fù)，以至無窮。
（3）實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是它們之間的認識關(guān)系的基礎(chǔ)。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。
(2)主體與客體的關(guān)系主要有以下三個方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。
(1)認識主體與客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在實踐決定認識的前提下，認識對實踐有能動的指導作用。
（4）實踐是認識的最終目的和歸宿。因為，：第一，真理的本性要求其檢驗標準必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用。因為：第一，變化發(fā)展著的社會實踐，不斷給人們提出新的認識課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗材料；第二，實踐不斷創(chuàng)造出新的認識手段和工具，提供了認識發(fā)展的必要條件；第三，實踐鍛煉和提高了人們的認識能力。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系。
（1）實踐是認識的來源。其中，生產(chǎn)實踐是最基本的形式。
（1） 實踐的特點包括：客觀性、能動性、社會歷史性。相對真理是：其一，從廣度上看，人的認識是有限的，認識有待于進一步擴展；其二，從深度上看，人的認識是有限的認識有待于進一步深化。是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇。
感性認識和理性認識：感性認識是對事物現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的反映；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
反映論和先驗論：在認識論上，堅持從物到感覺和思想的路線，認為認識是人對客觀事物的反映，就是反映論；先驗論則堅持從思想和感覺到物的路線，認為認識先于客觀事物和實踐。
（3）割裂二者關(guān)系，否認內(nèi)容決定作用是形式主義；否認形式有任何積極作用，則是形式虛無主義。第二，形式在被內(nèi)容決定條件下對內(nèi)容有巨大反作用。它們不僅相互區(qū)別、相互依賴，而且相互作用。
（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。
（2）可能性的量，即可能性的在小，它用或然率來表示。不可能性是指一個事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何根據(jù)和條件，因而永遠不能實現(xiàn)的東西；區(qū)分現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性（抽象的可能性）。
（1）可能性是指，包含在現(xiàn)實事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性。
（3）二者又是統(tǒng)一的。
（2）必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。
1說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理在科學研究中的重要意義。最后，原因和結(jié)果是相互作用的，結(jié)果可以反過來作用于自己的原因。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）原因和結(jié)果又是相互統(tǒng)一的。
（2）原因和結(jié)果是相互對立的。1原因和結(jié)果的關(guān)系原理。而科學認識的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。
（2）掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理的重要意義：第一、說明了科學研究的必要性和可能性；第二、它說明了科學認識的任務(wù)、途徑和方法。三、本質(zhì)是相對穩(wěn)定的 、恒常的；現(xiàn)象則是多變的、易逝的。二、本質(zhì)是大量同類事物中一般的、共同的東西； 現(xiàn)象則是事物的個別的、具體的表現(xiàn)，而且這些表現(xiàn)是多方面的、復(fù)雜多樣的?！　‖F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的，同事物的本質(zhì)相一致；假象則是從反面或者是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的，與事物的本質(zhì)不相符?，F(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，是事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系。
1現(xiàn)象與本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系 （１）本質(zhì)和現(xiàn)象是從主體認識角度，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間關(guān)系的一對范疇。首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。循環(huán)論只看到事物是發(fā)展的曲折性，否認事物發(fā)展的前進性；直線論只承認事物發(fā)展的前進性，否認了事物發(fā)展的曲折性。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，還由于：首先，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。
（1）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。要做到“古為今用”和推陳出新，反對歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對閉關(guān)自守和全盤西化。
（2） 辯證的否定觀要求我們對一切事物都要科學分析。
（1） 唯物辯證法認為：第一，辨證的否定是通過事物的內(nèi)因而導致的自我否定；第二，辨證的否定有兩個顯著的特征，一方面，它是聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)；另一方面，它又是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。我們每個人都應(yīng)該樹立遠大的目標，同時又必須有一步一個腳印的實干精神。庸俗進化論和激變論都是錯誤的。庸俗進化論只承認量變，不承認質(zhì)變。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準備。
質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義。第二，共性寓于個性之中；個性體現(xiàn)共性；它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（1） 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理：第一，普遍性即共性或一般，它是絕對的。
（4） 兩點論包含重點論，重點是兩點中的重點。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾是占主導地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（3） 具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。
（2）矛盾的特殊性原理具有重要的實際意義。
（1）矛盾的特殊性是指每一具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強我國自力更生的能力，加快全面建設(shè)小康社會的步伐。但中國的發(fā)展離不開與世界其他國家的交往。
（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理，是我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。第三，外因是事物變化發(fā)展的條件。第一，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。
內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1） 矛盾同一性的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依賴，為事物的存在和發(fā)展提供了前提條件；矛盾雙方相互包含，相互吸收對方中有利于自身的因素而發(fā)展；矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化，規(guī)定了事物發(fā)展的基本方向。
（4）是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學分歧的根本點。
（2）它是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索。第三，在社會領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。
（1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。
（3）只見樹木，不見森林，只見局部，不見整體，孤立地看問題是形而上學方法。
（2）要用聯(lián)系的觀點看世界。其次，每一事物內(nèi)部的各個要素都有同其他要素聯(lián)系著。
（二）基本問題 聯(lián)系的客觀普遍性 （1）聯(lián)系是普遍的。
1 可能性：是指包含在現(xiàn)實事物中，預(yù)示事物前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。
原因和結(jié)果：在因果聯(lián)系中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被引起的現(xiàn)象是結(jié)果。是維持事物質(zhì)的數(shù)量界限。
質(zhì)和量：質(zhì)是一事物是其自身并區(qū)別于它物的內(nèi)在規(guī)定性；量是標志事物程度和規(guī)模的哲學范疇。
矛盾統(tǒng)一性和斗爭性：矛盾同一性是指對立面雙方之間內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系，它體現(xiàn)對立雙方相互吸引的趨勢；矛盾斗爭性是對立雙方相互排斥、相互離異的趨勢。
系統(tǒng)：是由若干相互聯(lián)系的要素組成的統(tǒng)一、穩(wěn)定的整體。
三 、世界的普遍聯(lián)系和辨證發(fā)展 （一） 基本概念 聯(lián)系：是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。而離開了實事求是，脫離實際、違背規(guī)律，就只能導致主觀主義和盲目蠻干。這二者是統(tǒng)一的。
（3）解放思想，就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達到主客觀的一致。
（2）正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān)系，要求我們在社會主義建設(shè)中既要不斷地解放思想，又要一切從實際出發(fā)，實事求是。尊重客觀規(guī)律，就是指要正確認識規(guī)律、嚴格按規(guī)律辦事。
8．客觀規(guī)律性和主觀能動性之間關(guān)系原理及其意義 （1）客觀規(guī)律是指事物本身所固的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
（4）從實際出發(fā)，深入群眾、搞調(diào)查研究，是我們黨的優(yōu)良傳和作風，也是做好各項工作的基本方法。因此，我們認識事物、研究問題就必須從實際出發(fā)，既不能從原則、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)。
（３）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理也是一切從實際出發(fā)的哲學依據(jù)。世界上除了運動著的物質(zhì)，別的什么都不存在。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容和理論意義。
（3）正確發(fā)揮意識的能動性，需要具備一定的條件。
（1）意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動地認識世界和改造世界的指導作用。
總之，意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，割裂這種關(guān)系，就會導致夸大意識主觀特性的唯心主義和把意識當作大腦“分泌物”的庸俗唯物主義。意識的主觀特性有：一，在反映的形式上，不管是感性還是理性反映形式，以及情感、意志等，都是主觀世界所特有的；第二，不同主體對同一對象的反映可能不一樣。物質(zhì)第一，意識第二。
５、意識的主觀特性 意識是對客觀實在的主觀反映。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會的產(chǎn)物。
４、意識的本質(zhì)。是動中有靜、靜中有動。
（2）運動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：第一，運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。
（1）相對靜止是運動的特殊狀態(tài)。
（3）割裂二者關(guān)系會導致唯心主義和形而上學。
（1）運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。第三，指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了形而上學物質(zhì)觀的局限性。
（2）列寧物質(zhì)定義的重大意義是：第一，回擊了唯心主