人教新課標(biāo)五年級(jí)上冊(cè)音樂(lè)教案木鼓歌1(編輯修改稿)
2025-01-18 20:11 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 讓學(xué)生了解木鼓在佤族音樂(lè)中的作用，再進(jìn)一步拓展讓學(xué)生了解佤族的舞蹈及相關(guān)音樂(lè)文化，教學(xué)的內(nèi)容會(huì)更集中，且了解相關(guān)音樂(lè)文化也更有利于學(xué)生表現(xiàn)歌曲。 在昔日佤族人的心目中木鼓是神圣不可侵犯的崇拜物，從拉木鼓到祭木鼓都有一套嚴(yán)格的程序來(lái)完成，他們將木鼓視為神靈，祖先及其人間的長(zhǎng)者而加以供奉，哪里有木鼓房哪里就有佤族村寨，木鼓是佤族村寨存在與興盛的標(biāo)志。 一、關(guān) 于木鼓的傳說(shuō) 關(guān)于木鼓的起源，各地佤族的傳說(shuō)略有不同，大體可分為以下三類： ，佤族生活于深山密林中，一天晚上，女首領(lǐng)發(fā)現(xiàn)野獸趁夜逼至，情急之下便敲鼓打身邊的木桶，想不到竟能發(fā)出 “ 咚咚咚 ” 的響聲，不僅嚇跑了野獸，而且還驚得沉睡的部落臣民火速聚集到她的周圍。從此，那木桶就成了佤族頭人施號(hào)傳令、組織社會(huì)活動(dòng)的重要器具。木桶枯爛后，他們就模仿木桶試制木鼓，但制出的木鼓敲不響。一天，一個(gè)男人發(fā)現(xiàn)他的妻子拍打肚子時(shí)會(huì)發(fā)出 “ 咚咚咚 ” 的聲音，很象鼓聲，于是從中得到啟示，他模仿女性的生殖器做成了第 一個(gè)木鼓。 ，這種聲音非常好聽(tīng)，如歌聲一樣美妙，于是她叫人搬來(lái)一些石頭，照著洞里小石頭的樣子，做成石鼓，但石鼓總是敲不響。后來(lái)，她又派人砍來(lái)大樹(shù)，照著洞里小木頭的樣子，做成木鼓，一敲果然叮叮咚咚的響?？删褪锹曇舨豁懥?，安姆拐常為此事苦惱，一天晚上，她夢(mèng)見(jiàn)木依吉（佤族認(rèn)為的最大的神靈）笑瞇瞇地拍她的肚皮，肚子發(fā)出咚咚的響聲，聲音很大，把她都震醒了，安姆拐明白了。第二天，她指著自己的肚子對(duì)人們說(shuō)，以后你們就照著它的樣子鑿木鼓吧！后來(lái)鑿出的木鼓，果然響聲很大，傳得 很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。從那以后，佤族就有了木鼓。 ，巖城克立托買(mǎi)了一個(gè)窮。一天克立托外出，窮與克立托妻通奸，后來(lái)克立托妻臥病在床，期間克立托以石頭鑿一石鼓，屢敲不響，卜卦問(wèn)天，老天暗示須以窮頭祭，才能敲響。克立托乃至殺窮以祭鼓，然后再敲擊，石鼓果然發(fā)出洪亮的響聲。后石鼓演變?yōu)槟竟摹Ｓ终f(shuō)，很早以前格來(lái)都娶了三個(gè)老婆，大老婆頗托不會(huì)生育，與丈夫商量定買(mǎi)了巖砍擺做養(yǎng)子，后來(lái)格來(lái)都外出做生意，一去多年，巖砍擺長(zhǎng)成了英俊的小伙子，巖砍擺與頗托發(fā)生了性關(guān)系，不久頗托生了病，久治不愈。格束都回來(lái)后，請(qǐng)打魔巴殺雞做鬼， 卜卦問(wèn)天。格來(lái)都依照大魔巴問(wèn)天的結(jié)果，按照頗托的生殖器做了木鼓，砍了養(yǎng)子巖砍擺的頭祭鼓，不但鼓的聲音很大，傳得很遠(yuǎn)，頗托的病也逐漸好轉(zhuǎn)。從此，砍木鼓獵人頭祭就一直流傳下來(lái)。 以上就是關(guān)于木鼓起源的三種類型的傳說(shuō)，第一類說(shuō)明木鼓的創(chuàng)造過(guò)程，是佤族人民不斷發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過(guò)程；第二傳說(shuō)認(rèn)為木鼓的制作是依照天、依照神靈的旨意而完成；第三類傳說(shuō)說(shuō)明木鼓的起源，供人頭習(xí)俗的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的生活規(guī)范有直接的關(guān)系，按照佤族的習(xí)慣法，嚴(yán)禁發(fā)生婚外性關(guān)系及亂倫，否則的話，便會(huì)觸怒鬼神、降臨災(zāi)難，必 須對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行嚴(yán)懲何祭祀鬼神，方能求得鬼神的饒恕。從后兩類的傳說(shuō)中還反映出佤族在使用木鼓之前，曾有過(guò)使用石鼓的歷史。 木鼓創(chuàng)造成功后，在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，人們更根據(jù)自身生產(chǎn)生活的需要，不斷地賦予它一些特殊的功能與作用，以達(dá)到預(yù)期的目的。 二、木鼓的基本功能 —— 當(dāng)?shù)匚幕Ｊ降恼险摺⒕S持者 以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，鼓純粹是一種打擊樂(lè)器，但過(guò)去，在少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活中，它不僅僅是作為一種樂(lè)器來(lái)使用，它的社會(huì)功能是多方面的，因?yàn)闅v史上許多少數(shù)民族沒(méi)有自己的書(shū)寫(xiě)文字，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的信仰，道德規(guī)范、行為準(zhǔn) 則，只能依靠非語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)物來(lái)維持與傳達(dá)，圍繞著木鼓所產(chǎn)生的一系列民俗事象，無(wú)凝傳達(dá)出了這樣的信息；其次，少數(shù)民族大多繁衍生息在山區(qū)，自然條件比較差，生產(chǎn)力水平低下，依靠個(gè)人、家庭的力量難以生存，人們只有聯(lián)合起來(lái)，形成團(tuán)體，才能戰(zhàn)勝自然界帶來(lái)的諸多困難，適應(yīng)環(huán)境而得以生存。人們結(jié)成大大小小的共同體之后，就需要有一種精神力量來(lái)維系群心，保持群體凝聚力，通過(guò)增強(qiáng)團(tuán)結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。在無(wú)文字時(shí)代，由于鼓在人們生活中所處的特殊地位，它被賦予了這種特殊作用，成了一種民族精神力量的象征物。 于希歉先生在《中國(guó)南方鼓文化 與地域社區(qū)生活》一文中認(rèn)為： “ 在不少地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用窬褪鞘褂霉倪@種器物來(lái)表達(dá)群心得抽象概念及有關(guān)思想感情。 ” 對(duì)于鼓的這一重要作用，我們可以在一些民俗活動(dòng)中找到佐證。佤族的拉木鼓活動(dòng)就形象生動(dòng)地說(shuō)明了這一點(diǎn)。佤族視
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