【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 將常見常用的古詩(shī)詞名句分類提供給學(xué)生（用講義形式），以逐步提高寫作水平。（三）分類別多形式我在議論文寫作教學(xué)中，對(duì)名句作了如下歸類：：少壯不努力，老大徒傷悲；：讀書破萬卷，下筆如有神；：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來；：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟；勤奮即天才，功到茅塞開；：奇文共欣賞，疑義相與析；：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符；：清水出芙蓉，天然去雕飾；：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流；：何意百煉鋼，化為繞指柔；：春城無處不飛花，春風(fēng)得意馬蹄疾；：誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦；：疾風(fēng)識(shí)勁草，板蕩識(shí)誠(chéng)臣；：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中；：紙上得來終覺淺，絕知此事需躬行；：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜；：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命；：青山遮不住，畢竟東流去；：等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春；：誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉；：世事洞明皆學(xué)問，人情煉達(dá)即文章；：前不見古人，后不見來者；：不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀；：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽；：黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉；：朱門酒肉臭，路有凍死骨；：海內(nèi)存知已，天涯若比鄰；：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全；：夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無可奈何花落去；：近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春；：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知；：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村；：王北定中原日，家祭毋忘告乃翁；：人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青；：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間；：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；：吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須；二句三年得，一吟雙淚流；：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)；：濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春花不須多；：會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。在歸類的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生著力于提高運(yùn)用能力?？诰毰c筆練相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，采取多種形式幫助學(xué)生提高運(yùn)用古詩(shī)詞名句的能力，讓議論文生輝添彩。第三篇：議論文寫作中如何運(yùn)用素材議論文寫作中如何運(yùn)用素材一、學(xué)會(huì)分析，吃透含義，要給素材定性對(duì)一名學(xué)生來講，要寫好作文的重要前提是素材的積累，不斷地有新的鮮活的素材補(bǔ)給，能夠化為自己的學(xué)識(shí)見解。而有了這些素材之后，重點(diǎn)在如何發(fā)揮它們的功能，體現(xiàn)素材在文章中的效用，正確理解寫作素材的意義。素材本身無所謂優(yōu)與劣，如礦山中的各類礦物質(zhì)，主要看你的利用提煉的目的，所以先要對(duì)自己掌握的素材的內(nèi)涵分析理解透徹。有些素材含有表層意義與深層意義，如預(yù)先不加以深入推究，在使用時(shí)其效果可能會(huì)適得其反。拿歷史材料中著名的有關(guān)俄羅斯十二月黨人的素材來說，我們知道十二月黨人進(jìn)行的是一場(chǎng)為推翻沙俄制度的貴族革命，他們的革命是為了推翻黑暗舊制度，為了廣大底層群眾的利益；他們革命甚至與自己的階級(jí)利益決裂、對(duì)抗，因?yàn)樗麄儽旧矶际嵌砹_斯上流社會(huì)的貴族，其行為完全不同于后來的十月革命中的工人階級(jí)革命，也不同于中國(guó)農(nóng)民起義或無產(chǎn)階級(jí)工農(nóng)革命。只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能準(zhǔn)確運(yùn)用。但有的學(xué)生作文中把這一素材運(yùn)用到論證人民推動(dòng)歷史發(fā)展，人民是歷史的主人，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的議論內(nèi)容中，我想這是很不恰當(dāng)?shù)?。而把十二月黨人的材料運(yùn)用到對(duì)人的高貴精神謳歌，人敢于沖破重重思想束縛，敢于解放自己一類的主題內(nèi)容中則比較妥帖，也可以運(yùn)用到對(duì)真正的愛的歌頌中。如我的學(xué)生在一篇文章中也選取運(yùn)用了十二月黨人妻子們的事跡素材。她寫道：“這些有著高貴血統(tǒng)的流光溢彩的女性，她們有水一般的柔美，水一般的溫情，但在這玫瑰花叢中孕育起來的柔弱的身體中卻蘊(yùn)涵著堅(jiān)韌的生命意志。這已不只是愛情的力量，而是來自女性生命中潛在的善良，對(duì)苦難者同情，對(duì)黑暗反抗的偉力，這其實(shí)就是水的本質(zhì)。”一篇議論文像這樣的有思想內(nèi)涵的素材的應(yīng)用，能夠有力地提升文章的思想層次，加深文章的精神內(nèi)涵。但在這次作文中，她把水和女子的生命結(jié)合起來寫，只是簡(jiǎn)單地理解為韌性、勇敢，把它同中國(guó)革命中的女性英雄秋瑾、江姐、劉胡蘭、趙一曼等放在一起，認(rèn)為她們是為民族解放事業(yè)而英勇奮斗。這從表面來看似也可以，但仔細(xì)辨析也不妥帖。十二月黨人的妻子們并不是懷有為民族解放而犧牲的思想與信念，她們也不是一般的英勇奮斗者，她們是站在她們的斗爭(zhēng)著犧牲著的親愛的丈夫愛人的背后，送他們走向絞刑架，陪伴他們走向西伯利亞，是他們丈夫愛人精神信仰的支持者，以她們高貴美麗又廣闊的胸懷在承擔(dān)著厄運(yùn)災(zāi)難。另外，有的學(xué)生在作文訓(xùn)練中為了提升文章的思想文化內(nèi)涵，常常會(huì)引用一些民族傳統(tǒng)文化類的材料，如儒道釋、孔孟老莊、仁德禮教、黃老哲學(xué)、篆隸行楷、陰陽(yáng)太極等，這當(dāng)然是很好的寫作文化素材，但這類素材大都博大精深、內(nèi)涵豐厚，對(duì)其文化內(nèi)涵要恰當(dāng)把握，在一篇文章中引入尤要慎重。我常看到學(xué)生在作文中把《六祖壇經(jīng)》當(dāng)做道家來說，把《禪說》說成是佛教作品，把諸葛亮《誡子書》理解成學(xué)習(xí)才能的要義等，又把莊子孤獨(dú)感與反叛精神理解成人生的勵(lì)志精神。如有學(xué)生這樣寫：兩千多年前的耶穌知道有人要陷害他，沒有像屈原那樣惶惶然去自沉汨羅江，也沒有像陶潛那樣去桃花源做隱士，也沒有像文天祥那樣血灑刑場(chǎng)而殉大宋皇朝，他超越人類的一切，超越人類的所有苦難，因?yàn)樗闹醒b有祖國(guó)與人民，以身殉自己以普度眾生的理想。這種文字看似旁征博引，很大氣地引用了一系列思想文化類素材，但其實(shí)是一知半解。把耶穌同屈原等比較，這本身就是牽強(qiáng)可笑的，尤其不太了解西方基督教的基本教義，而隨意地把耶穌當(dāng)做好像是為共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的人一樣來寫，后面還同佛教知識(shí)混淆。這樣的運(yùn)用不是知識(shí)面廣，視野開闊，而是濫用素材。二、體味多元，注重選取，素材可一料多用一個(gè)好的素材其內(nèi)涵與外延是非常豐厚的，它所蘊(yùn)涵的常常不只是一個(gè)人、一件事本身，其中往往可以讀到由此想開去的思想情感、政治文化、歷史哲理等等。我常給我的學(xué)生介紹中國(guó)民國(guó)以來的一些思想文化名人，如王國(guó)維、陳寅恪、蔡元培、顧準(zhǔn)等。如講當(dāng)代思想家顧準(zhǔn)，他曾在1957年被打成右派，在文化大革命時(shí)期遭受種種虐待死于牢獄，而他身處困境卻一直堅(jiān)持思想探求，堅(jiān)守自己的人格信念，被譽(yù)為是“拆下肋骨當(dāng)火把，燒穿黑森林的思想先驅(qū)”，是“中國(guó)知識(shí)分子的良心”。學(xué)生比較感興趣，他們從材料中讀出不同的感受，提煉出各自理解的意義，并在不同的話題中從各自的角度運(yùn)用到自己的作文中去，使其文章的思想內(nèi)涵得以提升，達(dá)到了較好的論證效果。我在2010屆高三學(xué)生中布置“發(fā)現(xiàn)”的命題作文，黃夢(mèng)同學(xué)在《發(fā)現(xiàn)的力量》一文中，從發(fā)現(xiàn)的角度突出顧準(zhǔn)思想的敏銳，在文革狂熱中發(fā)現(xiàn)潛伏著的災(zāi)難與危機(jī)，把一個(gè)遺世獨(dú)立、無所畏懼的知識(shí)分子形象揭示了出來。他寫道：“發(fā)現(xiàn)”是一種眼光，更是一種精神力量。十年“文革”中被稱為“中國(guó)知識(shí)分子的良心”的顧準(zhǔn)，在一片“紅色”的海洋中，在一種狂熱的“革命”狀態(tài)里，以敏銳的眼光“發(fā)現(xiàn)”這一切背后潛伏著災(zāi)難與危機(jī)。他以一個(gè)真正知識(shí)分子的真誠(chéng)與良知，憑著一個(gè)金融專家的敏銳與才華，頂著巨大的壓力，冒著生命的危險(xiǎn)，堅(jiān)持探究西方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)的強(qiáng)大與發(fā)展，為民族的未來而不息地思考吶喊，最后被極左思潮迫害，在憂郁與孤獨(dú)中死去。他的“發(fā)現(xiàn)”是一種人類的理性呼喚，一種血淚的控訴。只是中國(guó)這種敢于去“發(fā)現(xiàn)”的知識(shí)分子太少，聲音太微弱。今天的中國(guó)也需要發(fā)現(xiàn)，在一片鶯歌燕舞中去發(fā)現(xiàn)我們的不足與缺陷，在一片叫好聲中去發(fā)現(xiàn)其遺留的種種，這樣的民族才是一個(gè)清醒的民族，是一個(gè)真正成熟的民族。三、貼著行文，順著思想，素材運(yùn)用不死搬硬套上面這個(gè)文章片段沒有死板地搬用素材，而是活用了，把素材融化在自己的話語(yǔ)中，同自己作文的思考方向、議論角度與中心和諧地結(jié)合，讀來沒有一般學(xué)生把素材與自己文章的論述隔開的毛病。現(xiàn)在我們老師對(duì)學(xué)生高考作文素材運(yùn)用中動(dòng)不動(dòng)屈原李白蘇軾等一類情況頗有看法，稱之為“偽崇高”“偽文化”“偽思想”等，因?yàn)檫@些文章中的素材往往不是來自學(xué)生真正的情感體驗(yàn)，而是靠死記硬背硬塞到文章中的。這已經(jīng)引起高考作文復(fù)習(xí)中許多師生的關(guān)注，我們也強(qiáng)調(diào)多用現(xiàn)實(shí)生活素材，所以學(xué)生也小心翼翼不太敢用。對(duì)此，我想，若能夠?qū)λ夭挠姓嬲睦斫飧惺苓€是可以大膽使用，不必忌諱。下面一篇作文片段是以“差別”為話題的作文訓(xùn)練，學(xué)生諸思怡在《拉近人性的距離》一文中用了“二戰(zhàn)時(shí)期，一群德國(guó)戰(zhàn)俘在莫斯科大街上游眾，引起了許多群眾圍觀”的素材。諸思怡同學(xué)用得比較自由靈活，文章是從人性的角度去思考，已經(jīng)較好地把素材融化在自己的思辨之中，使文章角度獨(dú)到，較有深意。這種對(duì)素材的處理方法比較常見，但素材運(yùn)用時(shí)論述性內(nèi)容很重要。前面的論述要作好必要的鋪墊，為下面素材的引入提供有效的語(yǔ)言環(huán)境，使接著的材料引出顯得自然。諸思怡同學(xué)這樣寫道：人性的距離有多遠(yuǎn)，誰(shuí)也說不清，但縱觀古今中外的歷史與現(xiàn)實(shí)，人性確實(shí)有距離，且其差別之遠(yuǎn)，發(fā)人深思，甚至令人震撼。二戰(zhàn)時(shí)期，一群德國(guó)戰(zhàn)俘在莫斯科大街上游眾，引起了許多群眾的圍觀。他們大多是些婦女，有的在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫，有的在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了兒女，有的甚至因此失去了家園從此顛沛流離。然而，這時(shí)有女人沖進(jìn)了圍觀的人群，將手帕中包著的一塊黑色的面包塞給了一位即將因虛弱而倒下的士兵。接著，有更多的婦女也跟著這樣做。我為此而震撼，不為別的，就為這莫斯科人民善良的包容的純潔的人性。我想他們不是已經(jīng)忘記德軍所做的一切罪惡，只是把眼前的已經(jīng)放下武器的他們，當(dāng)成了人，一群饑寒交迫的可憐的人，從而向他們伸出了援助之手。作者葉天圖科基說：“這時(shí)候，敵人已不是敵人，他們成為了人?！边@種將敵人當(dāng)成“人”的包容精神多么的難得呀，這個(gè)偉大的民族著實(shí)讓我敬仰。然而，就在仰頭對(duì)著其他民族佩服得不能自已的同時(shí)，我不由自主地又想到了我們的民族，我們的身邊，一個(gè)堪稱有著五千年文化底蘊(yùn)的偉大的民族，卻常常有著一張張冷漠無情的臉。本文的第一段話切入較獨(dú)到，扣住話題“距離”直入中心，接著的素材運(yùn)用緊扣前面提出的中心觀點(diǎn)的闡發(fā)與支撐，素材之后又扣住中心進(jìn)行闡述，看似一般的介紹評(píng)說，關(guān)于敵人與人的論述中其實(shí)已經(jīng)深入了一步，使上面的觀點(diǎn)得以強(qiáng)化深入。雖然這個(gè)素材運(yùn)用不像上文有關(guān)顧準(zhǔn)的片段那樣融合在自己的論述中，而是整段出現(xiàn)的，但由于論述語(yǔ)言環(huán)境結(jié)構(gòu)安排得合理妥帖，沒有孤立地使用素材，突出了論據(jù)在論證時(shí)的力量，語(yǔ)言的表述效果較好。素材的運(yùn)用能夠貼著自己的文脈，順著自己的思想，不死搬硬套。第四篇：高考議論文寫作萬能模版