【文章內(nèi)容簡介】 界最初的開啟程。而目前社會(huì)科技所創(chuàng)造的一切，都仿佛背離了這個(gè)原初境域選擇的方向，而我們?nèi)祟惒贿^是在其中再一次迷失了自己。他又再一次回到語言，語言是存在的家。這一思考，成為人們理解自然和聆聽自然的通達(dá)之路。我們體驗(yàn)到，一切出場(chǎng)和在場(chǎng)的隱含——在這些超越我們生命的領(lǐng)域中，海德格爾的思代表著人類關(guān)于思的未來??當(dāng)這兩個(gè)思想者的文本進(jìn)入我的閱讀視線，我們與他們各自所代表的視域產(chǎn)生的融合。他們注定就成為我生命的榜樣和楷模，我追逐他們的足跡而去，是由于在環(huán)境日益惡化，資源枯竭，生態(tài)脆弱的世界上，總要選擇一種更加生態(tài)意義的生活，迫使我尋找新的生命和精神——梭羅的簡單生活，海德格爾的詩意之思。他們成為我們這個(gè)時(shí)代和諧生命選擇的方向，他們用自己的方式探索了生命的意義和價(jià)值，日益成為生活在如此的困境中的人類，應(yīng)該遵循的生活道路，為我們開啟了一個(gè)新的精神生活的未來。也是解決生態(tài)環(huán)境惡化，人類精神文化品質(zhì)的一個(gè)開端，兩者合為一的追尋，構(gòu)成了當(dāng)代世界的潮流，我意愿意為這樣的生活去做出自己的實(shí)踐性回答。幾篇議論文范文他們 位育中學(xué)郝宇驄盧梭曾言，這世間有兩種人，一為忙忙碌碌、為生計(jì)、為功名利祿操勞不休之人；而另一種，則以一雙冷眼靜觀世人的來回奔走，這種人，便是思想者。這兩種人，前一種是“我們”，平凡地生活于世間；而后一種則是“他們”，超脫于物質(zhì)世界而高居精神的殿堂之上。當(dāng)我們將目光投向他們，便能與一個(gè)嶄新的世界相逢。斗升之米，爵祿王侯，非我所求，唯有信念，唯有精神，才是他們的終極理想?？档卵鲇^星空，俯察內(nèi)心之道德律；帕斯卡爾終身以 “真理的信徒”自稱；海德格爾隱于山林之中、探尋“存7 在”這一哲學(xué)的終極命題。獨(dú)居的孤寂、生活的困窘，在深邃的思想面前，失去了它那張牙舞爪的震懾力。黃金的閃亮，王冠的燦爛，也消退了那攝人心魄的誘惑力。在這一方天地里，流轉(zhuǎn)的只有思想。山岳可以被時(shí)間沖走棱角，金字塔也終會(huì)化作塵土，唯有這一方思想者的天地，將與三光共榮、與日月同光，成為不朽的永恒。再將目光轉(zhuǎn)回到我們身上吧。倏然發(fā)現(xiàn)，那些擾人寧靜的事、那些翻騰作浪的欲望，是多么地渺小與瑣碎，曾一再被它們困擾著的我們，又是多么可笑！目光的轉(zhuǎn)換，改變了我們的理想。先前那世俗的草芥之求被棄擲一旁，在他們的世界里，我們明白了何謂更高遠(yuǎn)的追求，那便是對(duì)精神的孜孜探求。伊壁鳩魯曾言，這世間的至美，便是“靜態(tài)美”——存在于人們內(nèi)心的精神的美麗。尋找這魅力的路途何其遙遠(yuǎn)，幸而有他們做我們的牽引和向?qū)?。他們那如大河倒影、深潭照物般深刻的思想，如黑天穹的一道亮光，照亮了我們長長的征程。孟子言，萬物于我而備矣。原來是要從我們心中尋求精神之美的源泉啊。魯迅亦曾說過，其內(nèi)心愈強(qiáng)，則其思亦邃。他便是教我們涵養(yǎng)自己內(nèi)心的力量，而欲增強(qiáng)內(nèi)心之力，則須博覽百家之言、諸子之說。望著他們之前的我們，仿佛是《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩，盤桓在梧桐樹那三丈的天地里，如井底之蛙般志得意滿。在我們把視線轉(zhuǎn)向他們之后，當(dāng)我們深入到他們的世界之中，剎那間天地開闊。鵬鳥之逍遙，尚有待于六月之息的助推。我們好比那羽翼漸豐卻停于陸上的大鵬，他們便是那六月之息。唯有那股思想之大風(fēng)呼嘯而來，我們才能扶搖直上九萬里，直抵達(dá)他們那建筑于天際的精神圣殿，成為他們之中的一員。心守瓜豆，不辨其藤種下瓜豆，便只愿細(xì)心呵護(hù)，育其成長，以求有所收獲?？v使他們藤須纏繞，無法分辨又何妨。何必為此迷茫？我們最終所要的僅是瓜豆。人生便也是如此，我們只需知道我們要做什么，目的是什么，不必為無關(guān)的纏繞所傷神，只是為自己的方向而奮斗。也許是這個(gè)社會(huì)太過嘈雜，人們總是會(huì)在前行的路上，被無關(guān)于自己的藤須所束縛，忘了自己最初的使命。而正是因?yàn)檫@樣，我們才更需要堅(jiān)定我們的初衷，昂首向前。明確自己的道路，便只顧風(fēng)雨兼程，哪管室外之物，如此行之，便終有收獲。當(dāng)閻連科成為首獲卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家時(shí)，他并不為之意外或有所動(dòng)搖，他表示，獲獎(jiǎng)僅是瞬間之事，而創(chuàng)作則是永久的道路，他僅一顆平淡之心對(duì)待，而不會(huì)就此放下寫作，專注于身外的獎(jiǎng)項(xiàng)。那些獎(jiǎng)項(xiàng)便如分人精力的纏繞藤須，對(duì)于一個(gè)作家而言，縱使它們?nèi)绾渭m纏錯(cuò)綜，他們也無須去關(guān)注。因?yàn)樗麄兊氖姑菍懽鳎莿?chuàng)作出優(yōu)秀的作品以遺后人，留下精神上的財(cái)富。閻連科便是如此之人，他已明確了自己的道路，便只顧專心于此，縱使獎(jiǎng)項(xiàng)堆疊，也不是他的目標(biāo)和終點(diǎn)，他只需創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，一來無愧于自己，二來留下精神財(cái)富以遺世人，便是人生真正的收獲。人的精力有限，時(shí)間有限，如此，我們才更要明確自己的道路，從此只顧風(fēng)雨兼程。若為藤須而分神，努力分辨，將其扯斷，瓜豆便會(huì)不在。社會(huì)上常常存在這樣的現(xiàn)象，學(xué)者不去鉆研著書，而去遍跑全國，高談闊論；運(yùn)動(dòng)員不去努力訓(xùn)練而是成為眾多廣告、訪談上的常客；演員不去演戲而是只顧在紅毯上花枝招展。上述之人，他們都有自己的身份，我相信，他們?cè)谧畛醯男闹杏兄约旱牡缆罚麄儏s為名利的藤須而分神，只顧去分辨而忘記了自己最初種下的“瓜”和“豆”，而自己最終想要收獲的也是“瓜”和“豆”。若為藤須之分辨所累將其用力扯斷，瓜豆將會(huì)何在？自己的人生方向?qū)?huì)何在？盡管社會(huì)嘈雜，但真理不會(huì)改變，受人敬仰之人絕不會(huì)是三心二意不辨方向之人。受人敬仰的學(xué)者會(huì)是兩袖清風(fēng)、一雙布鞋的李小文院士那樣的人；受人敬仰的運(yùn)動(dòng)員會(huì)是那些專注于訓(xùn)練為夢(mèng)想而拼搏之人；受人敬仰的演員會(huì)是陳道明那樣紅毯不常見而影片給人震撼的人，而那些忘了自己是要得瓜豆之人，終會(huì)因自己的不明確而感到遺憾與虛無。人生道路并非須繁花裝飾才得以美麗。人生道路的美不在于外，而是在于選擇它的人有顆堅(jiān)定而明確的內(nèi)心。我們要時(shí)刻明確自己的方向與道路，知道我們要去哪里，不為他物分神便得以無負(fù)于自己。既然心守瓜豆，又何須去辨那藤須！[簡評(píng)]本文以立意精確、文脈通暢、時(shí)代感突出而勝出。開篇由材料生發(fā)出一問一答，“何必為此迷茫？我們最終所要的僅是瓜豆”，為文章核心觀點(diǎn)“不必為無關(guān)的纏繞所傷神，只是為自己的方向而奮斗”的提出做好鋪墊，顯示出作者良好審題立意能力。例證方面則是點(diǎn)面結(jié)合、正反結(jié)合、詳略結(jié)合，顯示出作者突出的謀篇布局水平。8 點(diǎn)上的例子、詳細(xì)的例子用的是作家閻連科的創(chuàng)作經(jīng)歷與追求，夾敘夾議，文化氣息濃郁，形成了深度論證觀點(diǎn)的渾厚力度；面上的例子、粗略的例子則用的是學(xué)術(shù)方面的學(xué)者、體育方面的運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)方面的演員，且在論述中又形成了正反對(duì)比，不光時(shí)代氣息撲面而來，且大有妍媸畢現(xiàn)、力矯時(shí)弊的功效，達(dá)成了多角度論述觀點(diǎn)的論證廣度。讀罷全篇，感覺作者是位關(guān)心時(shí)事，且能慧心領(lǐng)略時(shí)代風(fēng)光的有心人。另外，本文語言也富有特色。一是有關(guān)學(xué)者、運(yùn)動(dòng)員和演員的敘述形成了具有沖擊力的排比句式，生動(dòng)形象且感情褒貶色彩突出；二是三處反問句式的采用，讓行文富有變化，且增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。三是行文語言既整飭，又靈活，形成一種錯(cuò)落有致的美感！路漫巧求索文中小孩為了分辨清絲瓜藤與肉豆須的不同而把自己家中的絲瓜與肉豆莖葉扯斷，這種不達(dá)目標(biāo)不罷休的精神讓其分辨了兩者的不同。父親認(rèn)為這種行為可笑，他只看到了絲瓜與肉豆的食用價(jià)值，而對(duì)于孩子探究事物的過程與本質(zhì)視而不見。孩子的探究精神和實(shí)踐精神，無疑與家長代表的求實(shí)保守精神形成了交鋒。探究是勇于質(zhì)疑，敢于實(shí)踐的表現(xiàn)。孩子刨根問底，對(duì)事物勇于探索的精神是我們大力提倡的。這是孩子們具備創(chuàng)新意識(shí)的前提與基礎(chǔ)。他們不會(huì)禁錮于先人的理論，他們會(huì)親手去做?？茖W(xué)家們從小勤于動(dòng)手，樂于實(shí)踐的故事讓我們的童年生活豐富多彩，也讓我們明白了實(shí)踐出真知的道理。盡管，我們受先人偉人故事滋養(yǎng)，但我們大膽動(dòng)手的意識(shí)大多會(huì)在成長的過程中削弱。這正是父親看兒子行為可笑的體現(xiàn)。我們的求實(shí)心理，我們對(duì)于事物的逐漸麻木保守成為了我們動(dòng)手去做的最大敵人。父親的探究精神可能還在，但只僅僅局限于他所從事的工作或只能應(yīng)付的事物中。吃的東西，你管他根與莖的關(guān)系干甚！甚至他可能對(duì)絲瓜與肉豆絲損壞而懊惱。我們隨著所謂生活經(jīng)驗(yàn)，教育知識(shí)的增加，思維一再被模式化、固定化，缺少了對(duì)細(xì)微事物探索的熱情，孩子們思維還未被程序化的生活束縛，孩子們還能夠探求自己所愛所想的事物。我們都在談外國教育優(yōu)越之處。誠然，他們不拘一格、自由探索的精神的確要比如今中國大行其道的應(yīng)試教育要強(qiáng)一些。我們盛產(chǎn)金牌選手，卻難產(chǎn)諾貝爾巨匠。教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的影響是舉足輕重的。應(yīng)試教育當(dāng)?shù)赖慕逃芊瓷涑鋈缃裆鐣?huì)功利、僵化的思想欲求。但是，時(shí)代在發(fā)展，我國教育事業(yè)也在進(jìn)步。素質(zhì)教育的大力推行，雖舉步維艱，但也令人欣喜：國家層面開始高度重視實(shí)踐探索，這可能是我國文化發(fā)展的轉(zhuǎn)向標(biāo)。因此，我們保護(hù)孩子們那些還未被僵化、束縛的純真的心，刨根問底的精神，這需要的不僅僅是國家層面的宏觀政策，更需要千家萬家家長的關(guān)懷與指導(dǎo)。當(dāng)我們的后代再問起我們絲瓜藤與肉豆須的區(qū)別時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)帶著他們?nèi)ゲ说兀职咽值亟?，幫助他們分辨好兩者的不同，這是時(shí)代的責(zé)任。勇于探索，敢于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。[簡評(píng)]這是一篇頗顯思維含量和語言功底的文章。本文作者在高考考場(chǎng)上以極其清醒頭腦，縝密思維，平實(shí)有味的語言表達(dá)了對(duì)高考作文材料的理解，在題目中就旗幟鮮明亮出了核心觀點(diǎn)——探究：路漫巧求索。行文則在對(duì)比中展現(xiàn)出了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思路，先是展現(xiàn)孩子與父親言行的對(duì)比，充分肯定了孩子的探究與實(shí)踐精神；再是拿先人偉人樂于探索實(shí)踐故事與我們?cè)诔砷L中逐漸削弱探索精神的經(jīng)歷對(duì)比，指出孩子積極探索思維與行為的難能可貴；又舉出外國教育與國內(nèi)教育的對(duì)比，深度揭示出國內(nèi)素質(zhì)教育滯后的歷史原因和傳統(tǒng)根由；最后水到渠成回扣到“勇于探索，敢于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新”的論述主旨上來，以屈原《離騷》的名句結(jié)束全篇，結(jié)尾鏗鏘有力。形成了起則平直，承則舂容，轉(zhuǎn)則變化，合則淵水的嚴(yán)謹(jǐn)議論結(jié)構(gòu)范式。本文一鼓雙敲，論證如析薪破竹，逐層析因，鞭辟入里，語言凝練順暢，在有所批判的底色上添加一些建設(shè)性的論述，使得行文富有辯證性和變化感，大有“行當(dāng)其所行，止當(dāng)其所止”的意味！2014年上海高考語文作文一類卷上吾行吾道，雖艱必至大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。孤身于沙漠，周遭是波瀾起伏的沙海，漫天黃沙高傲地席卷一切，抹平一切來訪者的足跡，好像從未有人來過。是振長策疾馳，是亦步亦趨彳亍，是日夜兼程早日穿越，還是且行且思謹(jǐn)慎獨(dú)步坦途。穿越沙漠的道路方式可自由9 挑選，但無論如何，你必須掌握。這是多么大的困境！我們掌握了過程的自由，卻又被決定了起點(diǎn)與終點(diǎn)。從眼前的高考，到人生中紛至沓來的成敗、興衰、榮辱，皆只可盡人事以面對(duì)，不可期天意而逃避。甚至整個(gè)人生，無論居高堂之高，亦或處江湖之遠(yuǎn)，難免生死人滅。穿越人生這篇沙漠，我們向死而生。然而，我們卻被上帝賦予了選擇穿越沙漠的方式、道路的權(quán)力。我夢(mèng)見過希緒弗斯，他受天懲，推石至山頂卻終將滑落，但就在他徒勞無獲走下山時(shí)，他卻給我欣賞他信手捕捉的一葉蝴蝶。這里蘊(yùn)藏著人類全部的幸福?？陀^上，我們必須同唐僧一般歷經(jīng)九九八十一難修其正果，必須直面人世的不公、社會(huì)的陰暗、生命的困頓，在天不在我。主觀上，是卑賤的生存哲學(xué)，還是高揚(yáng)生命意志，則在我不在天。在穿越沙漠的過程中，我們有所沉吟，有所深思，有所經(jīng)歷，有所創(chuàng)造，有所使命，有所理想，有所踐行，有所超越，即使是撞向鐵幕的雞蛋，也能有其價(jià)值。孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于明光流轉(zhuǎn)的蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人定為生民立性命，為往圣繼學(xué)，為萬世開太平。”我卻認(rèn)為，只要是心懷著惠世濟(jì)世之心，縱對(duì)黑暗之時(shí)局一無所愈，確也不怍于父母授來的身體發(fā)膚。方孝孺深知其對(duì)燕王锃亮佩劍的弱小，卻仍舊傲然于軍隊(duì)前玉碎，決不伏身在殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結(jié)局，但卻用穿越沙漠道路和方式的僅有的自由向歷史交了答卷。行走在天地間，我們都是旅行著的陌生人，從遠(yuǎn)方來，到遠(yuǎn)方去，天下無出不為逆旅，人世無所不為考驗(yàn)，但作為這宇宙的朝圣者，我們?cè)诓蛔杂芍腥杂羞^程和態(tài)度的自由。我們?nèi)钥稍诤诎抵斜Ｓ心菍氋F的尊嚴(yán)。福禍貧貴，天作主我說了不算。一身正氣，我作主天說了不算。閱卷老師的評(píng)析：寫作從來都是基于扎實(shí)豐富閱讀積累之上厚積薄發(fā)的產(chǎn)物。首先作者讀懂了材料，展示了良好的閱讀能力。題中的“沙漠”作者化虛為實(shí)，理解為人生追夢(mèng)布道的坎坷人生，十分精當(dāng)又相當(dāng)大氣。走向夢(mèng)想與生命的終點(diǎn)是不自由的，而過程中“道路”的選擇是自由的，在不自由的人生中追求“雖艱必至”“一身正氣”的人生姿態(tài)，獲取精神人格的自由。作者準(zhǔn)確把握題意、立意深刻。其次，在論據(jù)的使用上，作者又體現(xiàn)高人一籌的閱讀積累。希緒弗斯的神話、孔子“木車激情”的典故、老子牛車散淡的人生姿態(tài)以及方孝孺的忠義傲骨，再加上張載的至理名言等等，恰如其分地詮釋了在不自由的人生“沙漠”中，獨(dú)自前行，忠于內(nèi)心道義而不為俗世所左右的內(nèi)心自由；寫出了布道者堅(jiān)持真理，保有生命尊嚴(yán)的人生悲壯之美！加上論說文字的情理兼?zhèn)洌悸返膰?yán)密演進(jìn)，此文不失為考場(chǎng)佳作。故判為一類卷上。第二篇：高考議論文最新素材振梁與小文之思王旭明這兩天，先后有兩位人士離開我們。一位是搞體育的，被稱為中國申奧之父的何振梁；一位是遙