【文章內(nèi)容簡介】 部矛盾引起的自我否定。②特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。（2）方法論：①必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書，只唯實。②我們既要尊重書本知識、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。③要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（1）原理：辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法論： ①辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識。②要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念； ③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。四、歷史唯物主義/唯物主義歷史觀（1）原理：①社會存在決定社會意識，社會意識無論正確與否歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識；社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。②社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用。表現(xiàn)為：社會意識的變化發(fā)展可能落后于或先于社會存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)展并不一定完全同步。社會意識對社會存在具有能動的反作用：先進(jìn)的社會意識對社會存在有巨大的促進(jìn)作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：①要樹立實踐第一的觀點，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，從社會存在出發(fā)；②同時，要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。（1）原理：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，它是人類社會的普遍規(guī)律之一。②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律它是人類社會的又一普遍規(guī)律。③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（2）方法論：①要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，認(rèn)識和把握人類社會的各種現(xiàn)象； ②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會發(fā)展的實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。（1）原理：①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。（2）方法論：我們必須樹立群眾觀點，堅持群眾路線；堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（1）內(nèi)涵：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（2）人的價值包括社會價值和自我價值兩個方面，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3）對人的價值的評價：主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。（1）含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。（2）價值觀的導(dǎo)向作用：（注意：價值觀有正誤之分。）①價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。②價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。③價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。④價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。⑤我們所倡導(dǎo)的是社會主義的集體主義價值觀，它正確地處理了集體利益和個人利益的關(guān)系。（1）含義：對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價值判斷；在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇叫價值選擇。（2）價值判斷和價值選擇的特征：①社會歷史性特征：是指價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。②階級性特征是指：在階級社會中，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。③主體性特征是指：價值判斷和價值選擇往往會因人而異。（3）把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征有何意義？①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；②有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn)，從而做出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇。（4）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)/標(biāo)準(zhǔn)是什么？①看它是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律；②看它是否把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。（這是根本的衡量尺度）（5）如何進(jìn)行價值判斷和價值選擇？①必須堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。、集體和社會利益的關(guān)系？（1）自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價值追求。只有這樣，才能保證我們的價值判斷和價值選擇的正確性。（2）我們開展各項工作時，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。（3）當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；（4）當(dāng)個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；（5）當(dāng)個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。？（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。（實現(xiàn)人生價值的根本途徑）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（實現(xiàn)人生價值的客觀條件）個人和社會是統(tǒng)一的：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。（3）在砥礪自我中走向成功。（實現(xiàn)人生價值的主觀條件）①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； ③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。A理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，它是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強大動力。B在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國人民的共同理想。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。C一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而在追求理想的過程中，實現(xiàn)人生的價值。（1）人的價值包括兩個方面：第一，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個人的社會價值。社會價值是第一位的，這是人的真正價值所在。第二，人的價值另一個方面在于自己獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了社會對自我的尊重滿足。（2）個人價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會對個人的尊重和滿足也是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。（3）人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們既要強調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足。第三篇：如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論,學(xué)習(xí)馬哲的意義。馬克思主義哲學(xué)原理如何理解馬克思主義哲學(xué)世界觀以及方法論，學(xué)習(xí)馬哲的意義。答：哲學(xué)既是世界觀又是方法論。哲學(xué)的任務(wù)是研究自然界、人類社會和思維發(fā)展中普遍起作用的最一般的規(guī)律，這也就使哲學(xué)真正成為科學(xué)的世界觀和方法論。這個是哲學(xué)發(fā)展上的一個革命的變革。馬克思主義哲學(xué)不是具體科學(xué)，是關(guān)于自然、社會和人類思維普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的科學(xué)，具有一般性和普遍性。馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并要繼續(xù)從具體科學(xué)的最新成果中吸取養(yǎng)料來豐富自己，又為各門具體科學(xué)研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生所引起的哲學(xué)史上的革命變革，還表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在馬克思主義那里，黑格爾的辯證法得到了真正的改造，真正實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。生產(chǎn)勞動的觀點、社會時間觀點的提出，不僅正確地解決了思維與存在的關(guān)系問題，同時也正確地解決了社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這樣使辨證唯物的自然觀和歷史觀得到了充分的統(tǒng)一，從根本上改造了舊唯物主義。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，它來自實踐，又為實踐服務(wù)，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。實踐性既是馬克思主義哲學(xué)的特點，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思哲學(xué)正是在實踐中不僅實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，而且在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在：它是客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)概括；實踐是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點；以實踐觀點為基礎(chǔ)的唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的革命性反映無產(chǎn)階級的階級性，是“批判的武器”——改造世界的哲學(xué)?？傊R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，它正確地反映了自然、社會以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)而為無產(chǎn)階級能動改造時間提供了思想武器。學(xué)習(xí)馬哲的意義：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可是幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。人活在現(xiàn)實世界里，必然要對世界有一個基本的看法，這就是世界觀。它規(guī)定著人的一切社會活動的基本方向。作為世界觀的重要組成部分，人生觀是人們依據(jù)一定的世界觀和實踐經(jīng)驗而形成的對人生重大問題根本看法和態(tài)度?？茖W(xué)的世界觀、人生觀、價值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的根本途徑?？梢越o我們以認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，能夠幫助我們正確地分析和解決認(rèn)識世界和改造世界中所面臨的各種復(fù)雜問題，提高我們的認(rèn)識水平和實踐能力，提高自覺性，減少盲目性。有利于從世界觀高度提高人們的政治素質(zhì)、思維水平和人生境界，增強人們的工作能力和科研能力。哲學(xué)對人們的認(rèn)識和實踐活動有指導(dǎo)作用，它以高度概括的理論形式反映現(xiàn)實，具有高度的概括性和普遍適用性，它從世界觀、方法論的高度服務(wù)與實踐，指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們提供一些原則。可以提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)社會主義精神文明，繁榮社會主義文化。第四篇：運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀對當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的闡釋[摘要]：運用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價值觀，對人類文化中有關(guān)人生觀的思想評析，對中西文化進(jìn)行概要比較，對當(dāng)代社會特點加以分析，從而對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀進(jìn)行新的闡釋，對其中的一些重要關(guān)系，諸如個性發(fā)展和與社會發(fā)展的關(guān)系，奉獻(xiàn)與享受的關(guān)系，目的與和手段的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系、得與失的關(guān)系等等，進(jìn)行辯證得分析，體現(xiàn)馬克思主義人性全面發(fā)展的理念，和以人為本的和諧發(fā)展觀，使得馬克思主義不停留在抽象的概念思維，而滲透到大學(xué)生的日常生活中去，使馬克思主義和當(dāng)代實踐相結(jié)合，把思想理論教育科與思想道德修養(yǎng)課結(jié)合起來，對新編教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中個別章節(jié)中存在的理論深度不夠，概念堆砌，和某些形而上學(xué)的觀點有所糾正。對當(dāng)代大學(xué)生人生觀進(jìn)行新闡釋，說明當(dāng)點，比較全面地闡釋了人生觀中的個性發(fā)展與社會發(fā)展的[關(guān)鍵詞]：馬克思主義哲學(xué)世界觀 價值觀 當(dāng)代大學(xué)生 人生觀人生問題是大學(xué)生最實際的問題，是任何人都回避不了的問題。但是對這個問題的自覺性如何卻因人而異。正如一首古詩所云：“不 識廬山真面目，只緣身在此山中”，人對自己經(jīng)歷的事情未必有深刻的認(rèn)識。大學(xué)生的成分很復(fù)雜，其生長的環(huán)境、個人的經(jīng)歷有所不同，知識結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、人格特征有所不同，所學(xué)的專業(yè)也不同，而且人的感性和理性并不統(tǒng)一，并不是所有的人都能夠把所學(xué)的知識和個人的人生經(jīng)歷結(jié)合起來，形成比較深刻與合理的人生觀念。人類社會處在不斷地發(fā)展之中，既成的文化也處在不斷發(fā)展之中，也沒有統(tǒng)一的人生理論和人生實踐模式可供選擇。因此很有必要對人生問題展開探討，以幫助我們形成比較自覺、合理的人生觀念和態(tài)度，指導(dǎo)我們的人生。一、積極探索，樹立正確的人生觀人生觀是人與社會文化互動的產(chǎn)物，一方面受到特定時代文化觀念、時尚的影響，另一方面也與人的自由選擇相關(guān)。人的本質(zhì)不是先定的，而是人的活動的結(jié)果。社會為個體的發(fā)展提供特定的空間，而個體自我的努力和追求也決定人生的質(zhì)量。人的個性決定人生觀是因人而異的，沒有統(tǒng)一的模式和評價的標(biāo)準(zhǔn)，這就決定人生觀的復(fù)雜性，因為人生觀既具有人類理性的成分，同時又具有強烈的情感體驗的色彩，與人的日常生活、工作實踐相聯(lián)系，處在動態(tài)的過程中。個體在人生的不同階段都具有不同的人生觀。但是，從一般的人類文