【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 箱。通過(guò)用食物來(lái)強(qiáng)化饑餓老鼠的壓桿行為從而達(dá)到用完全外在的強(qiáng)化物來(lái)控制其行為的目的。斯金納曾對(duì)著被自己完全控制的老鼠驚呼到，“太神奇了，完全控制了一個(gè)活的生物體”。而這也被他毫不懷疑的用在了人的身上。在他的自傳里他講到，“別人有時(shí)問(wèn)我，‘你考慮所研究的生物體時(shí)是否想到了自己？’答案是肯定的?！钡俏覀兛吹竭@樣一個(gè)事實(shí)，被斯金納作為控制和實(shí)驗(yàn)對(duì)象的老鼠具有兩個(gè)特點(diǎn)，一是他們處于極度饑餓之中，也就是說(shuō)他們有極度而迫切的需要。二是除了斯金納本人給予食物，他們沒(méi)有別的途徑得到食物，也就是說(shuō)他們是被人為限制的。顯然，當(dāng)一個(gè)個(gè)體處于強(qiáng)烈的缺乏和渴望之中，且必須依靠強(qiáng)有力的他者時(shí)，行為主義確實(shí)效果很有效果。我們不會(huì)否認(rèn)大多數(shù)人為了保住性命而在特定的時(shí)刻任人擺布。我們也看到，為了解決生存的問(wèn)題，中國(guó)的打工一代可以忍受多么殘酷的工作條件。但是，當(dāng)我們站在轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)下中國(guó)，觀察眼下的每一個(gè)中國(guó)人，哪怕是一家只有幾個(gè)人的小企業(yè)，我們也不難發(fā)現(xiàn)彼此追求的多樣化以及實(shí)現(xiàn)需求的多樣化，人類顯然比這些斯金納試驗(yàn)的動(dòng)物擁有更大的自由空間和更多自主的選擇。日本科學(xué)家江本勝博士及其團(tuán)隊(duì)做了十年的水結(jié)晶試驗(yàn)。江本勝博士通過(guò)幾百萬(wàn)次的對(duì)水結(jié)晶的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人的情緒，意念，表情，態(tài)度，創(chuàng)造的音樂(lè)等等人類的這些直接或間接的情感，念力很大一部分地決定著水結(jié)晶的樣子。不僅僅是水，在對(duì)例如草莓，米飯，蘋(píng)果等等事物做的試驗(yàn)中也印證了這一結(jié)論。而斯金納正如他自我評(píng)價(jià)的，作為一個(gè)嚴(yán)格的環(huán)境決定論者，并不相信人類所謂的情感，意念，目的的作用。他認(rèn)為，一切都只不過(guò)是環(huán)境的產(chǎn)物而已。那么又如何解釋人類對(duì)自然萬(wàn)物的這一奇妙影響呢？在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，三千多年前就有“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”的說(shuō)法，并流傳至今，這難道是偶然嗎？中華文明“天人合一”的理念并不將環(huán)境與人類割裂開(kāi)來(lái)，并不將誰(shuí)視作主體，誰(shuí)視作客體，誰(shuí)決定著誰(shuí)，而是作為一個(gè)相互交融，相互作用的整體看待。斯金納的環(huán)境決定論無(wú)論是在有著五千多年璀璨文明的中國(guó)文化面前，還是當(dāng)今的最前沿科學(xué)面前，都是站不住腳的。（三）哲學(xué)背景斯金納深受實(shí)證主義的影響，注重描述，以經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)為依據(jù)。在他看來(lái)，只有直接觀察到和經(jīng)驗(yàn)到的才能相信其是實(shí)在的。他否定難以具體觀察和測(cè)量的意識(shí)，感覺(jué)，動(dòng)機(jī)，情感，尊嚴(yán)，自由這些帶有主觀性的實(shí)在。正如他對(duì)老鼠的研究一樣，在他看來(lái)人和其他動(dòng)物無(wú)異，研究人只需像研究老鼠那樣研究其行為，要控制人也只需通過(guò)相倚性聯(lián)系及強(qiáng)化行為來(lái)控制人的行為，而無(wú)需關(guān)心所謂的情感，尊嚴(yán)，自由。他說(shuō)到，“作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為可通過(guò)安排一定的環(huán)境條件來(lái)進(jìn)行研究。在這些環(huán)境中，特定的結(jié)果相倚于這一特定的行為。隨著這種相倚聯(lián)系變得越來(lái)越復(fù)雜，他們便可以履行對(duì)行為的解釋功能，從而逐漸取代我們過(guò)去認(rèn)為具備這種功能的人格，心理狀態(tài)，情感?！彼菇鸺{顯然還深受機(jī)械唯物主義的影響，他相信人的一切行為只是環(huán)境的產(chǎn)物而已。人的一切行為，無(wú)論在何時(shí)都只是他的的遺傳天賦，過(guò)去的環(huán)境和當(dāng)前環(huán)境的產(chǎn)物，而完全忽視人與環(huán)境的交互作用。他說(shuō)道，“人不是什么事件的發(fā)源體，而是場(chǎng)所，是眾多遺傳因素和環(huán)境條件聚合并能共同起作用的一個(gè)點(diǎn)…據(jù)我所知，我的行為無(wú)論在何時(shí)都只是父母的遺傳，兒時(shí)環(huán)境的影響以及現(xiàn)在的環(huán)境決定的。” 既然如此，那么人也就無(wú)所謂自主，也就無(wú)所謂存在尊嚴(yán)與自由。這正是他在《超越尊嚴(yán)與自由》一書(shū)中所反復(fù)闡述和論證的。我們拋開(kāi)從小接受的馬克思主義思想，用另一位卓越的德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)來(lái)回應(yīng)斯金納對(duì)人類自主性的不屑。在康德的《論道德的形而上學(xué)》一書(shū)中，他開(kāi)拓性的將支配人類行為的觀念分成假言命令與定言命令。定言命令是把行為本身看作自為地客觀必然性的，它是一種普遍法則，不受任何環(huán)境（包括過(guò)去的環(huán)境）和他物的影響和左右，這既是對(duì)斯金納行為主義哲學(xué)基礎(chǔ)的最有力的打擊。在康德看來(lái)，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本原因在于人是理性的?！白鳛橐粋€(gè)理性的人，其本身就是目的，而不只是被其他意志任意利用的手段。”然而，讓我們回到現(xiàn)實(shí)，回到殘酷的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)，暫且忘掉康德苛刻的定言命令。我們只是依假言命令來(lái)行事。在康德的解釋中，假言命令被理解為“行為的實(shí)踐，是達(dá)到人之所愿望的、至少是可能愿望的另一目的的手段?！彼怯袟l件的，即認(rèn)為善行是達(dá)到偏好和利益的手段，也就是所謂的工具理性。那么這不是恰好和斯金納不謀而合嗎？通過(guò)強(qiáng)化，通過(guò)相倚性聯(lián)系這樣的手段來(lái)控制行為，以達(dá)到自身的某種目的。不，因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，假言命令的前提是無(wú)條件的對(duì)人的普遍無(wú)差別的尊嚴(yán)的尊重。而前面已經(jīng)提到，斯金納對(duì)尊嚴(yán)不屑一顧。（四）行為主義發(fā)展及斯金納行為主義實(shí)踐的困難性心理學(xué)上對(duì)于斯金納行為主義的批判性文章可謂浩如煙海，行為主義也不再是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)先恐后研究的課題。即便是依然堅(jiān)持行為主義的學(xué)者，例如在斯金納后的另一位著名的行為主義者托爾曼在實(shí)驗(yàn)中觀察到，一只老鼠跑過(guò)了幾次迷宮以后，它會(huì)在某個(gè)地方停下來(lái)，左看看，右看看，亦步亦趨，左右遲疑，而這些正是老鼠在作出決定之前發(fā)生的。正如他自己所承認(rèn)的那樣，“很清楚，老鼠是在腦袋里面進(jìn)行“替代性的試誤法?！薄皬娜祟惖慕嵌葋?lái)看，”他說(shuō)，“老鼠似乎是在進(jìn)行?三思而后行?之類的把戲”。在他建立的目標(biāo)性行為主義學(xué)說(shuō)中，他得出結(jié)論：老鼠并非像機(jī)器一樣產(chǎn)生運(yùn)作，它們也并非完全依循自己所體驗(yàn)到的刺激的次數(shù)和種類而形成習(xí)慣。而是，它們還受到自己的期盼、它們認(rèn)為某種東西在某種情況下會(huì)導(dǎo)致某種結(jié)果的知識(shí)、它們的目標(biāo)和其它一些內(nèi)部的過(guò)程或者狀態(tài)的影響。后行為主義學(xué)者也否定了斯金納行為主義的環(huán)境決定論觀點(diǎn)。事實(shí)上，斯金納的行為主義之所以逐漸失去其光芒還在于其從理論全部轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐的不可能性。（當(dāng)然，根本還是它本身的片面性導(dǎo)致的錯(cuò)誤）斯金納最有名的作品，《沃爾登第二》并沒(méi)有通過(guò)他所精心設(shè)計(jì)的行為科學(xué)指導(dǎo)的社會(huì)來(lái)真正重塑美國(guó)社會(huì)。1967年，有人曾經(jīng)按照這本書(shū)里的設(shè)想在弗吉尼亞路易斯薩市建立了“雙橡公社”。時(shí)隔幾十年之后，它的人口也只是增長(zhǎng)到81人。雖然仍然是按《沃爾登第二》的模式進(jìn)行管理，但是公社的社員不再通過(guò)斯金納所引以為豪的強(qiáng)化法來(lái)給彼此的行為定型。而斯金納畢生都在研究如何通過(guò)各種各樣的強(qiáng)化改變和控制人的行為。而在學(xué)者后期所做的相關(guān)實(shí)驗(yàn)中，也證明了斯金納行為主義的實(shí)踐的困難性。后來(lái)的研究者們發(fā)現(xiàn)，他們可以很容易地教會(huì)一只鴿子去啄一塊圓餅或者打開(kāi)食物門(mén)的鑰匙?？墒牵麄儼l(fā)現(xiàn)幾乎不可能讓這只鴿子扇動(dòng)翅膀來(lái)取食。他們也可以很輕松地教一只老鼠壓下杠桿取食，可是，卻要花很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能讓一只貓也這樣做。這些實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了物種自身都有其自己內(nèi)部的“電路原理”，使它很容易通過(guò)本能來(lái)學(xué)習(xí)一些東西，另外一些卻有困難，而還有一些一點(diǎn)也不會(huì)。那么作為更為復(fù)雜的人自然更是如此。尤其是在創(chuàng)造力，想象力這些高級(jí)能力的培養(yǎng)上，斯金納的行為主義不僅不能有所作用，甚至適得其反。正如美國(guó)的兩位學(xué)者所說(shuō)的，斯金納如此堅(jiān)定地信奉行為主義，背后一直有著一種道德驅(qū)動(dòng)力，以為實(shí)施系統(tǒng)的行為控制就能夠迅速地解決他那個(gè)時(shí)代嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。而當(dāng)他感慨自己的行為主義未能得到社會(huì)的充分實(shí)踐時(shí)，借用他自己的話，“總起來(lái)看，我對(duì)別人的影響遠(yuǎn)不如我對(duì)老鼠和鴿子——或者作為研究對(duì)象的人的影響重要?！钡麉s沒(méi)有回過(guò)頭來(lái)思考其本身的局限性。二、斯金納行為主義影響下的企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制及其負(fù)