【文章內(nèi)容簡介】 由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，也在進(jìn)步知識分子中產(chǎn)生了很大影響。在李大釗發(fā)起倡導(dǎo)下，一九二年三月，北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說研究會。《新青年》本身的思想傾向也發(fā)生了重大變化。第七卷第一號(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對“軍國主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會主義傾向。到一九二年以后，隨著主編陳獨秀思想發(fā)生變化(當(dāng)然，轉(zhuǎn)變后的陳獨秀也并不真是個好的馬克思主義者)，《新青年》成為上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物。當(dāng)時的軍閥政府將馬克思主義污蔑為“過激主義”，多次通令禁止，但這并沒有嚇退要求進(jìn)步的知識分子，也遏制不了馬克思主義的傳播。除《新青年》和上述《每周評論》、《湘江評論》、《民國日報》副刊《覺悟》之外，《晨報副刊》、《曙光》月刊、《新社會》旬刊等許多刊物都宣傳過社會主義。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會主義青年團相繼成立，社會主義宣傳更加深入。上海的共產(chǎn)主義者創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，介紹世界共產(chǎn)主義運動?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的全譯本和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書，先后在中國出版。一部分共產(chǎn)主義知識分子開始有組織地到上海、長辛店、漢口、長沙等工人集中的地區(qū)進(jìn)行實況調(diào)查，并從事社會主義的通俗宣傳，這就促進(jìn)了馬克思列寧主義和工人運動的結(jié)合，為建立無產(chǎn)階級政黨作了準(zhǔn)備。然而，“五四”時期流傳的社會哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時，圣西門的空想社會主義、克魯泡特金的無政府主義以及一些在社會主義幌子下的反動社會學(xué)說，都蜂擁而來?！渡倌曛袊吩l(fā)表文章，主張先逃到深山野林造個新社會，再去“援救”舊社會，帶有濃重的空想社會主義色彩。日本學(xué)者武者小路實篤所主張的以空想社會主義和改良主義為基礎(chǔ)的“新村主義”，被中國有些文人吹噓為救國之道，不少報刊競相介紹，實際上成為某些知識分子躲避階級斗爭和抵制與人民結(jié)合的屏障。傳入最早的無政府主義思想在“五四”初期一度頗為得勢，北京、上海等地都曾出現(xiàn)過不少宣傳這種思想的刊物，克魯泡特金的作品被有些青年奉為經(jīng)典；馬克思主義擁護(hù)者在許多場合都與無政府主義擁護(hù)者爭論著。英國學(xué)者羅素來華講學(xué)，又帶來了同無產(chǎn)階級專政學(xué)說相對立的基爾特社會主義。這種實際上是在社會主義幌子下鼓吹資本主義的學(xué)說，也曾由張東蓀、梁啟超主編的《解放與改造》、李石岑主編的《民鐸》等刊物大量販賣，甚至還出了以“羅素”命名的月刊，在政治和哲學(xué)方面散布了一些資產(chǎn)階級的反動觀點。至于“五四”前就為人所熟知的達(dá)爾文學(xué)說、尼采思想等，這時仍被不少知識分子用作反對封建舊事物的武器，但已逐漸顯示出其局限性和消極作用。披著“科學(xué)”外衣的實用主義，則隨著美國學(xué)者杜威在“五四”高潮中來華講學(xué)而為胡適等資產(chǎn)階級知識分子狂熱吹捧，許多刊物出了專號，廣泛印行他的演講錄。這些形形色色的學(xué)說，對于熱烈追求新思潮而一時還沒有鑒別能力的知識分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時受到了馬克思主義者的不斷批判和堅決回?fù)?。在這個借綜復(fù)雜的局面里，由于中國許多知識分子對于帝國主義和封建主義的壓迫有切身感受，十月革命又是馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學(xué)說獲得勝利的明證，因此，隨著時間的推移和革命現(xiàn)實的發(fā)展，隨著馬克思主義思想對各種反馬克思主義思想斗爭所取得的勝利，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說在“五四”以后逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位，起著決定性的作用；新文化運動在一定范圍內(nèi)終于發(fā)展成為一次馬克思主義的思想運動。一九一九年至一九二一年間，中國思想界發(fā)生了三次重要的論爭，這些論爭清楚地顯示了馬克思主義思潮的主導(dǎo)作用。一九一九年六月，胡適利用軍閥政府對革命知識分子逮捕通緝的機會，接編《每周評論》，取消了刊物反帝反封建的政治內(nèi)容，而以特大標(biāo)題刊載杜威演講錄，并發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，攻擊和污蔑馬克思主義的宣傳，主張研究一些瑣碎的具體問題，而放棄對社會問題的“根本解決”。李大釗在《再論問題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。胡適又發(fā)表《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、《新思潮的意義》等文，繼續(xù)鼓吹“一點一滴進(jìn)化”的改良主義。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護(hù)者則積極宣傳社會主義，對實用主義的主觀唯心主義反動本質(zhì)作了有力的批判。這一場“問題與主義”的爭論，是新文化運動中革命派與改良派、馬克思主義者與實用主義者分化的開始。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會主義展開了論戰(zhàn)，與無政府主義者就克魯泡特金的無政府主義展開了論戰(zhàn)。當(dāng)時的馬克思主義者還不成熟，缺乏在思想戰(zhàn)線上進(jìn)行階級斗爭的經(jīng)驗，對反馬克思主義觀點的批判是不夠徹底的，而且還不免夾雜一些錯誤；但在這些論爭中，馬克思主義者闡明了階級斗爭的學(xué)說，明確地回答了要不要主義、要不要政黨、要馬克思主義政黨還是無政府主義政黨等根本性質(zhì)的問題，幫助了不少人區(qū)分革命與改良、科學(xué)社會主義與基爾特社會主義及無政府主義的界限，為馬克思主義的傳播和共產(chǎn)黨的建立掃除了許多思想障礙。這些論爭，特別是“問題與主義”之爭，也推動了一些新文學(xué)作者去接觸和思考中國革命道路問題，在新文學(xué)運動開始時期就引起他們對資產(chǎn)階級改良主義思想的警惕和抵制。隨著新文化運動的發(fā)展，文學(xué)革命也不斷向前推進(jìn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。文學(xué)的語言形式、思想內(nèi)容和文學(xué)觀念都起了深刻的變化。以魯迅、郭沫若為代表的新文學(xué)作家，用文學(xué)創(chuàng)作為武器，向封建制度和阻礙人民前進(jìn)的舊事物展開了英勇的進(jìn)攻。文學(xué)革命運動的蓬勃開展，促進(jìn)了新思潮的傳播，帶動許多知識分子投入愛國運動和文化革命。新文化運動從“五四”前夕興起到一九二一年中國共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。這個過程，是中國知識分子和廣大群眾日益覺醒的過程，是反封建的文化革命與反帝反封建的政治革命日益結(jié)合的過程，是中國先進(jìn)分子由向西方尋找真理而轉(zhuǎn)到“走俄國人的路”的過程，是來自國外的各派思潮在中國同時傳播并引起思想界開始分化的過程，同時也是文學(xué)革命興起和獲得發(fā)展的過程。一句話，這是新文化運動隨著整個革命由舊民主主義階段向新民主主義階段發(fā)生偉大轉(zhuǎn)變的過程。五四運動和新文化運動，正因為是中國近代史上這樣一個分水嶺，而具有偉大的歷史意義。毛澤東同志在《新民主主義論》中對“五四”新文化運動作了歷史的評價：“五四運動所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！钡谒钠簹v史學(xué)科特點歷史學(xué)科特點、新課改理念及評課關(guān)注點——顧志躍等編著《如何評課》讀書摘記一一、歷史學(xué)科特點歷史學(xué)科課程定位歷史是人類社會的發(fā)展過程，歷史學(xué)是研究這一過程的科學(xué)。歷史唯物主義是歷史學(xué)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。中學(xué)歷史課程是幫助學(xué)生認(rèn)識人類文明發(fā)展歷程，培育人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑，是基礎(chǔ)教育課程體系的有機組成部分。歷史學(xué)科的特點（1）存在形式的過去性。歷史是已經(jīng)過去了的人類社會實踐活動，它不能重演，也無法實驗，人們只能通過文字、實物、圖片、電影等直觀教具，將抽象的東西形象化，概括的東西具體化，用語言的記述將歷史知識轉(zhuǎn)化為生活的畫面，讓學(xué)生間接認(rèn)識或感知歷史。正是由于這樣，歷史對發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的形象思維有很大的創(chuàng)造空間。（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性。社會發(fā)展過程中主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。因此，在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，認(rèn)知途徑靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認(rèn)識歷史事件，而應(yīng)從多方位、多角度進(jìn)行認(rèn)識和思考。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性表現(xiàn)為整體性、因果性和發(fā)展性。A、整體性。歷史是人類在特定時空環(huán)境中留下的“足跡”，因此學(xué)習(xí)歷史要從時間、空間、人物三方面去整體把握。人類活動具有世界性，每個國家都不能獨立于世界之外，因此學(xué)習(xí)歷史要擴大視野，把歷史事件放到世界背景中去考察、定位，形成對歷史發(fā)展過程的立體的、整體的認(rèn)識。B、因果性。社會中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史事件不是孤立存在的，它 的發(fā)生有著特定的背景和條件，歷史事件之間存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系是歷史課堂教學(xué)的主題之一，是培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識歷史和理解歷史的能力的手段之一。C、發(fā)展性。歷史是一個連續(xù)不斷、繼往開來的過程，后一個過程總是在前一個過程基礎(chǔ)之上的開拓創(chuàng)新；從認(rèn)識論上看，人們的認(rèn)識處于發(fā)展與深化之中。歷史課堂教學(xué)要具有前瞻性，培養(yǎng)學(xué)生運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點去總結(jié)歷史，認(rèn)識歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實和未來。（3）思維方式的求異性和靈活性。求異思維是針對常規(guī)定向思維而言的反向思維，是一種富有創(chuàng)見性的思維方式，它能夠突破思維定勢，揭示客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出新的思維成果。這是一種高層次的思維形式，有利于拓展學(xué)生的思路，提高創(chuàng)新思維能力。思維的靈活性是指學(xué)生根據(jù)不同情況、不同角度，用不同的方法去觀察、分析問題的能力?！笆酚勺C來，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)科最主要的特點，信息處理能力是最主要的歷史學(xué)科能力。應(yīng)重視史料的作用，培養(yǎng)學(xué)生對史料進(jìn)行多方面的真實解讀的能力，以