【文章內(nèi)容簡介】 選集第一卷上冊》1972年版主題: 關(guān)于費爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第三篇：費爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學(xué))《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀書筆記“熱愛科學(xué)就是熱愛真理！”費爾巴哈名言生動地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。在《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學(xué)理論。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費爾巴哈的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。費爾巴哈是德國哲學(xué)家，他的理論歸屬于德國古典的形而上學(xué)主義。代表作《論哲學(xué)和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對基督教的批判在社會上產(chǎn)生重大影響。他的哲學(xué)理論對馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學(xué)觀點。費爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。哲學(xué)的基本問題是人在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。費爾巴哈早年在黑森州的海德堡學(xué)習(xí)神學(xué)，隨后他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成了哲學(xué)的全部意義。”費爾巴哈也說過：“神對世界的關(guān)系如何，其實就是關(guān)于精神對感性、抽象對實在的關(guān)系如何的問題，整個哲學(xué)史其實只是在這個問題周圍繞圈子?！币虼?，在此書的第一章分析黑格爾哲學(xué)。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，揚棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學(xué)體系顛倒過來，讓他重新地用腳立地。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義。總結(jié)出費爾巴哈思想的主要特點其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會存在。自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。他承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在的，奠定了費爾巴哈唯物哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。此外的另一特點，他提出用生物學(xué)上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學(xué)上的本質(zhì)。他的分析以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把自然科學(xué)的原子概念轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中來，不理解社會生活的物質(zhì)性。人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應(yīng)包含社會屬性。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。1828年，費爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。學(xué)習(xí)當(dāng)時先進的自然科學(xué)思想，對他理論中關(guān)于自然的學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中指出他對自然的定義是：一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。這一理論是為整個費爾巴哈哲學(xué)思想奠定了唯物主義的基調(diào)。堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。他認(rèn)為自然界變化的原因是：它的存在和變化。時空與物質(zhì)關(guān)系是：時間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！边@一認(rèn)識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。恩格斯指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”費爾巴哈關(guān)于自然的學(xué)說也對后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。他理論中關(guān)于人的學(xué)說也出現(xiàn)端倪。恩格斯經(jīng)過層層剖析費爾巴哈的觀點得出，首先，認(rèn)為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒有一個事物是完全獨立存在的。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識自然界，實際上不過是自然界自己認(rèn)識自己，因而是完全可能的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。這也是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。費爾巴哈的認(rèn)識論對于馬克思、恩格斯、列寧等人的認(rèn)識哲學(xué)思想起到了鋪墊的作用。他提出認(rèn)識對象：客觀事物及其本質(zhì)。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。誠如這樣，人類由認(rèn)識世界到改造世界，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，這對于實踐有巨大的指導(dǎo)作用。但恩格斯獨具慧眼，他強有力地指出費爾巴哈對于實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一問題，沒有作出科學(xué)解釋。其實，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實踐關(guān)系。實踐在認(rèn)識中起決定的作用。第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認(rèn)識運動的兩次飛躍就是從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐。認(rèn)識的運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學(xué)觀點，費爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。不過，費爾巴哈的哲學(xué)觀點已經(jīng)達(dá)到了形而上學(xué)學(xué)派的頂峰。1839年，費爾巴哈發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》費爾巴哈開始了他宗教思想中對基督教的批判，某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。在《費爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學(xué)史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。這一劃時代的舉動，在當(dāng)時盛行基督教的西方國家簡直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識值得后世學(xué)者學(xué)習(xí)。經(jīng)恩格斯分析，他從三個角度批判了基督教。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質(zhì)的崇拜。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。最后得出，宗教的反動社會作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。這一觀點也沒能擺脫狹隘的形而上學(xué)機械論思維模式。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和精神上的困惑。后來出現(xiàn)了圣者用這種人類習(xí)慣的信仰和依賴引導(dǎo)人們向善，于是就有了神教的思想和教義。我認(rèn)為宗教可以源遠(yuǎn)流長，傳承發(fā)揚，事實已經(jīng)證明它并不是科學(xué)的死敵，相反是戰(zhàn)友。在某個特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。這對于歷史文明的滾滾向前，社會生活的和諧有序有著磨滅的功績。由此得出了費爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。七十多頁的書讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學(xué)。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，這也是他們哲學(xué)的真諦。國際貿(mào)易學(xué)院劉維佳200901337第四篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的強大武器。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識世界和改造世界的強大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“