【文章內(nèi)容簡介】 不在了。所以我們也就一致認為這個調(diào)查地點對我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點放回了薛營回族村。從課題的選定和調(diào)查地點的選定中，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論；查找資料等才能定出一個好的課題來。在找調(diào)查地點時，我也知道要先對選定的調(diào)查地點最好要有一個初探，看看那個地點是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。在完成課題后，我們也開始分工寫開題報告了。我們小組每個人都負責開題報告的一部分，當然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負責的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點的撰寫工作。在一開始接到這個任務時，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學習的《社會學研究方法》和上網(wǎng)找相關的資料，但經(jīng)過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點開始寫了，第一次嘛，當然格式什么的都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們再一次聚集討論的時候，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因為之前組長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領隊能力啊。在那時我才發(fā)現(xiàn)，做一個領隊也是不簡單的，他要承擔比組員更多的工作。在隊長中，我學會了很多事情，真想下次有機會自己也當一下領隊，鍛煉一下自己也是件好事。當一切的準備工作做好后，我們小組也對薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領隊來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過2個小時的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當來到村的時候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會，本來是打算找一個我們的一個師兄找點有關本村的資料的，因為他在這做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達室的大爺做了一個訪談。這個訪談主要是我們組長來做的，而我當然也就是在一旁做筆記和學習學習啦。在組長對大爺做訪談的過程中，我學會很多有關訪談方面的知識，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實訪談也并不是我們平時的純聊天啊。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些ps技術，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點的認識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學基地班的同學，于是找了她幫忙，謝天謝地??！真是感激那位同學，幫了我一個大忙啊。第四篇：田野調(diào)查方案的設計田野調(diào)查方案的設計王憲昭調(diào)查方案設計是做好田野調(diào)查的基礎。田野調(diào)查復雜而艱辛，是一種生存技能和研究能力的考驗，也是一個由多個環(huán)節(jié)組成的系統(tǒng)性工作。它不僅要有充分的物質(zhì)、心理方面的準備，而且還要精心做好前期的工作預測和日程協(xié)調(diào)，掌握大量的跨學科知識和應急知識。田野調(diào)查的結(jié)構(gòu)可分為若干環(huán)節(jié)和步驟，如準備階段、初始階段、現(xiàn)場調(diào)查階段、撰寫研究報告階段以及補充調(diào)查階段或后期追蹤調(diào)查等。只有設計和實踐好這一系列環(huán)節(jié)，才能最大程度地把調(diào)查的點與面有機結(jié)合起來，從而進一步拓展學術視野和考察空間。針對個體學術研究而言，進行田野調(diào)查首先要制訂好調(diào)查計劃以及調(diào)查方案。一般而論，調(diào)查方案的制定來源于自己進行學術研究的實際需要和自身的客觀條件。在設計調(diào)查方案時，主要有以下幾個值得注意的因素。一、設定調(diào)查主題調(diào)查主題是整個田野工作的核心與靈魂。主題的確定是否科學合理，在很大程度上決定著田野調(diào)查的質(zhì)量與價值。如，在思考關于少數(shù)民族神話傳承的調(diào)查課題時，首先擬定了揭示少數(shù)民族神話與民族關系的意象。因為盡管許多少數(shù)民族神話分布廣、類型多、敘事豐富，流傳久遠，但是在目前這類神話之中，族源神話在許多民族地區(qū)的生產(chǎn)生活和日常交往中占有重要位置，并反映出中華各民族文化信仰的開放性和融合性。同時還發(fā)現(xiàn)，目前學術界對這一問題的研究相對寂寞，國內(nèi)外學者對該類神話的搜集、整理和研究重視程度不足，諸多必要的實證性研究并沒有真正展開并深入下去。為此，試圖通過調(diào)查少數(shù)民族族源神話中的同源共祖這個典型現(xiàn)象，凸顯“少數(shù)民族”、“神話”和“同源共祖”這些關鍵詞。調(diào)查主題就是要把這些關鍵詞落實到調(diào)查行為之中，在調(diào)查重點上選取了少數(shù)民族族源神話，側(cè)重于搜集和采錄那些講述民族或氏族來歷及其某一始祖出生的神話。同時在主題中概念的界定也要加以規(guī)范，如一個不可忽視的問題是，“民族”這一概念屬于歷史的范疇，是一個動態(tài)的概念，若用今天“民族”的概念框定神話中所敘述的“民族”，難免有削足適履之嫌。神話中的“民族”實際包括了現(xiàn)代民族以及民族的最初形式，即氏族、部落、部族，“族源神話”自然也會包含 “氏族起源、民族支系起源、民族起源”等類型。這樣，就把少數(shù)民族地區(qū)此類神話的產(chǎn)生、流傳和當?shù)厝罕姷慕邮芘c認可情況設定為調(diào)查主題。二、選擇調(diào)查對象調(diào)查對象包括調(diào)查地點和被調(diào)查人群兩個方面。在確定主題之后，一個重要的工作就是選擇合適的調(diào)查地點。調(diào)查者應該本著少投入多產(chǎn)出的原則，通過比較分析選取最佳的考察現(xiàn)場。一般來說，選擇的地點有兩個最基本的要求，一是選擇的調(diào)查點必須有特色，即該地區(qū)的社會或文化形態(tài)較為特殊，與其他民族地區(qū)相比，具有明顯的個性。二是選擇的調(diào)查點必須具有典型性，如在少數(shù)民族神話中多民族同源共祖現(xiàn)象研究課題調(diào)研中，所謂調(diào)查點的典型性就要求該地區(qū)在該民族族源神話傳承中具有代表性，能夠反映出該民族神話傳承情況的主流傾向。當然，這些問題的設定，依賴于自己原有的田野調(diào)查經(jīng)驗或必要的知識積累與分析。通過自己對已掌握的200篇族源神話材料分析發(fā)現(xiàn)，同源共祖神話在各個民族區(qū)域的流傳情況不盡相同，其中，北方地區(qū)7個民族共有同源共祖神話5篇，%，4個民族筆者沒有搜集到相關神話。西北地區(qū)14個民族共有2篇，占全部搜集神話數(shù)量的1%，有12個民族筆者沒有搜集到相關神話。西南地區(qū)21個民族共有133篇，%，有2個民族沒有搜集到相關神話。華南地區(qū)9個民族共有38篇，占全部搜集神話數(shù)量的19%，有3個民族筆者沒有搜集到相關神話。中東南地區(qū)4個民族共有22篇，占全部搜集神話數(shù)量的11%，有1個民族沒有搜集到相關神話。顯然，南方地區(qū)特別是西南地區(qū)少數(shù)民族的同源共祖神話數(shù)量占有相當高的比例，北方地區(qū)特別是西北地區(qū)相對較少。這樣，就把調(diào)查地點確立為廣西、貴州和云南三個地區(qū)。至于被調(diào)查人群，則要考慮被調(diào)查者的民間身份、年齡結(jié)構(gòu)、文化水平、生活狀況等。其中，民間身份主要指被調(diào)查者是不是民間藝人？在當?shù)厝罕娭g有沒有一定影響？表演的情況如何？等等。選擇好調(diào)查對象對保證調(diào)查效果至關重要。三、擬定調(diào)查提綱調(diào)查提綱是調(diào)查方案的主體，包括調(diào)查目的、初步的調(diào)查內(nèi)容、步驟和實施措施等內(nèi)容。這些內(nèi)容的表述要盡可能做到全面細致，具有可操作性。如根據(jù)中國社科院民族文學研究所調(diào)查規(guī)劃，2009年8月，與本研究所另外兩位工作人員對貴州省黎平、臺江等地的侗族和苗族進行了為期14天的民間文化田野調(diào)查，出發(fā)之前，在全面了解情況和信息溝通的基礎上，確定了明確的調(diào)查目的和調(diào)查內(nèi)容，即通過對侗語、苗族的民間文化與信仰傳承情況的全面了解，形成系統(tǒng)的調(diào)查結(jié)論。在調(diào)查提綱中，將這一目的的完成分解為若干層次，包括（1）黎平縣侗族民間故事和侗族大歌的資料搜集；（2）巖洞侗族和肇興侗族的薩文化崇拜與信仰；（3）巖洞和竹坪侗族的神樹崇拜；（4）臺江縣方召苗族的民間祭祀儀式等等。提綱中還擬定了本次調(diào)查的附加內(nèi)容，如，（1）進一步豐富和完善該地區(qū)民間故事講述家和侗族大歌藝人的調(diào)查檔案；（2）對部分民間藝人進行深度采訪，錄制相應錄音、錄像資料，在當?shù)刈鞒鰸h語對照翻譯；（3）對此前的侗族文化傳承調(diào)查問卷做一定數(shù)量的回訪，分析調(diào)查問卷答卷的真實度和代表性。正是依靠這些較為詳盡的調(diào)查提綱，才使后期的調(diào)查工作進一步充實，整個調(diào)查過程行程涉及15個村寨，采訪56位民間歌師、巫師、歌手和一般性群眾，搜集了21首侗族大歌和32則民間故事，整理出侗族祭薩歲、祭神樹、民間婚俗、人生禮儀、喪葬禮儀、打三朝禮儀、侗語教學與侗族大歌傳播、民間節(jié)日慶典活動等專題報告12篇，并對苗族的祭木鼓、祭神樹、男女對歌、苗族族源神話等做了全面考察，形成15篇紀實性資料。在調(diào)查提綱的擬定中，有時還需要確定調(diào)查的研究類型，分清楚調(diào)查過程中那些屬于基礎研究，哪些是應用研究，哪些是事實研究，哪些是現(xiàn)狀調(diào)查研究等，真正將工作目標、人員分工、行走路線、工作時間、采訪設備、交通聯(lián)絡、保障措施、成果形式等梳理清楚。寫于