【文章內(nèi)容簡介】 度一般在正面的斜上方，需要拍到砂箱的邊框；在砂箱內(nèi)測邊緣拍不到的玩具作品可以到背面再拍一張，也可以進(jìn)行局部拍攝。除此之外，還可以用欣賞的眼光，接納的態(tài)度來跟來訪者探討一兩句：“這里放的是什么？”討論只限于這類問題，其他的可以不問就讓來訪者離開。不管是咨詢師的記錄還是作品的拍攝照片都需要得到來訪者的同意，并加以保密。來訪者的沙盤游戲也不是一次就結(jié)束的，可以在不同的心境、時段來繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)主題的沙盤游戲，每一幅作品連貫起來就是一幅更好更大的游戲組圖。五、沙盤作品的解讀一幅作品無所謂好壞，都是來訪者精心創(chuàng)作的“內(nèi)心世界”，千萬不要帶著評判的眼光去看作品。這需要治療師有相當(dāng)?shù)慕蛹{、理解和共感的能力。治療師可以從以下三個方面來理解整幅作品。1．整合性。這是作品留給治療師的整體印象，它是分離的，機(jī)械的，貧乏的，固定的還是交叉的，復(fù)雜的，豐富的，靈活的？前者反映了來訪者是有心理問題的。2．主題。這幅作品反映的主要意思集中在自我意象、家庭主題、學(xué)校主題、戰(zhàn)爭主題還是關(guān)于生與死的主題，這依據(jù)治療師對來訪者所用玩具的把握以及來訪者在游戲過程中邊創(chuàng)作邊解釋的語句。3．空間配置。所謂的空間配置就是指各類玩具在砂箱中所擺放的位置以及順序等，它是根據(jù)筆跡學(xué)中“空間象征理論”發(fā)展出的一套圖形象征。這些象征跟中國風(fēng)水學(xué)和周易中的象征圖形有許多相似的地方。以下提供一些參考，不能絕對匹配。上：意識、精神意義；下：無意識、物質(zhì)、肉體、欲望；左：內(nèi)部、母親、過去；右：外部、父親、未來；左上角：風(fēng)、死亡觀；右上角：火、希望、回避、終極意義、宗教；左下角：水、誕生、發(fā)展、開始；右下角：地、墮落、地獄、惡魔；左上方：生命的旁觀；右上方：與生命的對抗性；左下方：固執(zhí)或堅守；右下方：本能、斗爭。一般來說，作品中的山、神社、佛像、教堂等表現(xiàn)的是人的無意識深層次的東西，放置在左側(cè)的較多；交通工具等具有方向性的玩具，如果指向左側(cè)表示退行，指向右側(cè)，表示發(fā)展；如果有玩具被放到砂箱以外，要看是在游戲過程中還是在游戲結(jié)束后，在游戲過程中放到砂箱外或者反復(fù)移動玩具表示自己的界限還不確定。在游戲后放到砂箱外表示來訪者有著難以忍受的心理內(nèi)容；如果來訪者不愿將玩具放在砂箱中央，只放在邊緣，表示來訪者心中存在著一些不安與恐懼。沙盤游戲不是心理透射測驗，不需要用定量定性的結(jié)論來評判作品。它只是一幅需要共同欣賞的作品，有些作品豐富而充實，有些作品機(jī)械而空寂，有些作品荒誕離奇。沙盤游戲看似在玩，其實不是玩，是在治療師與來訪者建立了充分的信任關(guān)系以后，來訪者借此來表現(xiàn)內(nèi)心世界的一種方式。治療師看似不做什么，其實是在進(jìn)行復(fù)雜的心理神入，是不帶任何歧視與偏見地閱讀來訪者的心理過程，感受他的流動性與活動性，避免做出過早的片面解釋，和來訪者一起欣賞作品，解讀作品，這需要治療師在美學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、組織建構(gòu)學(xué)等方面有較高的修養(yǎng)，并且有豐富的人生閱歷。沙盤游戲不僅適用于兒童，而且適用于任何年齡段的男女；不僅適用于語言發(fā)展良好的來訪者，更適用于語言發(fā)展有障礙的孩子，如自閉癥兒童、多動癥孩子等；不僅用于自我概念的提升和人際關(guān)系的調(diào)適，而且用于治療抑郁、焦慮和各種創(chuàng)傷，對個人和團(tuán)體都有相應(yīng)的功效，所以說這是一種“世界技術(shù)”。（轉(zhuǎn)）第四篇：心理咨詢的基本理論與技術(shù)講稿心理咨詢的基本理論與技術(shù)一、精神分析的理論與技術(shù)（一）、弗洛伊德及其精神分析理論的創(chuàng)立（二）精神分析學(xué)的理論要點(diǎn)無意識（或潛意識）理論把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個層次：意識、前意識、無意識意識是人能自知自覺的部分。無意識是心理活動的深層部分，包括本能和欲望，不能被本人意識到，但能量并沒有消失，在無意識中積極活動，追求滿足。由許多被遺忘的經(jīng)驗組成，雖未被意識到，但在一定程度上主宰著人的精神活動。這些被壓抑的本能和欲望，往往以心理障礙或心理疾病的形式表現(xiàn)出來，成為心理疾病的根源。前意識是介于意識和無意識之間的一種狀態(tài)。屬于意識的范圍。人格三分論把人格分為本我、自我、超我。本我，以生物本能為驅(qū)動力，追求快樂原則。自我，約束本我盲目沖動，他是一種意識機(jī)能，受現(xiàn)實原則支配。他的動力完全來自本我，為本我利益服務(wù)，在本我需要和現(xiàn)實可能意加以調(diào)節(jié)。超我，他的作用在于壓抑本我違背社會道德的無意識沖動，或通過自我調(diào)節(jié)使無意識沖動升華，從而達(dá)到順應(yīng)社會價值的境界。超我從童年時就開始發(fā)展，兒童的行為符合社會價值觀念時受到父母和他人的稱贊，產(chǎn)生喜悅和自豪的感受：反之，超我則譴責(zé)自我，從而引起內(nèi)疚和抑郁，這些消極情緒有可能成為心理疾病的根源。性本能理論把性本能的驅(qū)力稱為力比多。依力比多的發(fā)展把兒童心理發(fā)展分為五個階段： 口欲期：（01歲）主要活動為口腔的活動。吮吸、吃、吃手指、撕、咬等。肛欲期：（13歲）肛門排泄型，肛門便泌型。性器期：（36歲），戀父戀母情結(jié)。潛伏期：（612歲）青春期：或生殖期（12歲以上）早期經(jīng)驗論他認(rèn)為，一切神經(jīng)癥都是由于被壓抑在潛意識中的那些幼年精神創(chuàng)傷和痛苦體驗所致。他認(rèn)為神經(jīng)癥形成的根源是未能得到解決而被壓抑到潛意識中的欲望，幼年期形成的癥結(jié)，到青年或成年后在精神上反映出來，表現(xiàn)為神經(jīng)癥或精神疾患。釋夢理論他認(rèn)為潛意識中的本能沖動在睡夢中得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境，夢是愿望的達(dá)成。但在睡夢中“自我”和“超我”的心理檢查機(jī)制仍在發(fā)揮作用，使本能欲望不能赤裸了表現(xiàn)自已，因而本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)。把夢境分為兩個層次：顯夢、隱夢。顯夢是夢的表面情節(jié)，可以回憶。隱夢通過顯夢表現(xiàn)本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運(yùn)作機(jī)制，有四種機(jī)制：凝縮：即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。換位：被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。戲劇化：將欲望表現(xiàn)為具體形象潤飾：醒后將顛倒錯亂的夢境加以條理化，將本能欲望掩飾起來。二、其他精神分析學(xué)家的理論（一）阿德勒的理論與弗洛伊德的分歧起于對補(bǔ)償作用的理解。弗認(rèn)為，性發(fā)育不全的病人有一種補(bǔ)償缺陷的需要，因而在其他特征中會表現(xiàn)的更“陽性”或“陰性”。阿德勒認(rèn)為，補(bǔ)償作用不僅限于性生理，而是適用于任何一種體質(zhì)缺陷。如缺眼，缺鼻等。阿德勒的幾種觀點(diǎn)：人是不可分割的整體認(rèn)為生命機(jī)體是一個不可分割的統(tǒng)一體，不論是有意識或無意識都是作為一個整體為達(dá)到某一共同目的而活動的。人不是被動的機(jī)器 18世紀(jì)一些哲學(xué)家為了反對宗教神話，提出了“人是機(jī)器“的命題。把精蟲變成人和毛蟲變成蝴蝶來對比。機(jī)器是零部件的簡單的拼合，是被動的，但人是主動的。統(tǒng)一人格的心理要素：追求優(yōu)越目標(biāo)和創(chuàng)造力阿德勒認(rèn)為，每個人都在追求一定的目標(biāo)，各人追求的目標(biāo)可能是不同的，但有一共同的特征：即都是為了克服低下的處境，上升到優(yōu)勢狀態(tài)。阿德勒認(rèn)為，創(chuàng)造力是遺傳和環(huán)境以外的第三種因素，形成一種克服生活或道路的障礙和追求有約目標(biāo)的行動。創(chuàng)造力人人都有，但對他的目標(biāo)所吸引，因而每個人都有獨(dú)特的表現(xiàn)。創(chuàng)造力和遺傳、環(huán)境三者的相互作用從童年開始一個人逐漸選擇自己的生活道路和生活方式，選擇的結(jié)果形成了每個人的獨(dú)特人格結(jié)構(gòu)。阿德勒認(rèn)為，一個人的生活方式使他人個結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。他認(rèn)為人格的形成過程是從4歲或5歲以后才開始的，因為4歲活5歲以后自我和有目標(biāo)有指向的創(chuàng)造力開始形成，這是自我和創(chuàng)造力便成為控制人格發(fā)展的因素，費(fèi)德勒的自我和弗洛伊德的自我是兩個不同的概念。弗洛伊德認(rèn)為自我是從本能種派生的，而超我又是從自我中派生的；阿德勒的自我是創(chuàng)造力與追求目標(biāo)的結(jié)合，自我的追求目標(biāo)統(tǒng)一著人格。阿德勒不贊成環(huán)境決定論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為環(huán)境影響是重要的，但更重要的是與創(chuàng)造力相聯(lián)系的追求目標(biāo)，目標(biāo)一旦確定，環(huán)境的作用便成為一種從屬因素。社會興趣和活躍程度：兩種人個變量阿德勒認(rèn)為，在人格結(jié)構(gòu)的行程中，起定向作用的是社會興趣。什么是社會興趣呢？阿德勒認(rèn)為，社會興趣是一種先天的潛能，是人一生中必須有意識地培養(yǎng)和發(fā)展的潛能。社會興趣的培養(yǎng)在早期是家庭教育的任務(wù)。在這方面母親起關(guān)鍵作用。社會興趣作為一種力量不是對人的約束和壓抑，而是對人的促進(jìn)和解放，他使人不斷追求進(jìn)步，追求未來更加美好社會。社會興趣是決定一個人生活發(fā)展方向的重要人格變量。阿德勒認(rèn)為還有另一個人個變量——活躍程度。社會興趣相當(dāng)于方向和空間?；钴S程度相當(dāng)于速度和時間。社會性趨于活躍程度這兩種人格變量的結(jié)合產(chǎn)生四種人各類型：“統(tǒng)治型”“依賴性”“回避型”“社會型”。（二）、榮格的理論榮格和阿德勒都統(tǒng)府洛伊德在觀點(diǎn)上有深刻的分歧，但作為一種思想體系，榮格比阿德勒更接近弗洛伊德，因而他建立自己的學(xué)派也困難，榮格學(xué)派稱分析心理學(xué)，與精神分析學(xué)很接近。榮格的理論可概括為一下三個方面：人格結(jié)構(gòu)的三個基本范疇：個體無意識、集體無意識和意識我。榮格的無意識概念與弗洛伊德的無意識不同。弗洛伊德的無意識概念局限于個人的生物性本能；榮格認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)有三個基本范疇。第一是個體無意識。第二是集體無意識。它是一種超個人的種族經(jīng)驗，一種種族本能，它不是在壓抑下感受到的，而是遺傳的精神模式作用的結(jié)果，具有重要的精神價值。第三是意識我。它包括存在于我們意識中的全部印象、記憶、思想和感情。其作用是對大量涌來的刺激進(jìn)行篩選，過濾瑣碎的、無意義的、有害的成分，吸收有價值的內(nèi)容，這樣，使意識變得越來越充實。內(nèi)傾——外傾論個性的內(nèi)外傾向論是榮格的重要學(xué)說之一，也是心理學(xué)中很有影響的一種理論，意識有兩種傾向：內(nèi)傾、外傾。榮格認(rèn)為，意識的選擇功能是由我們認(rèn)識世界和做出反應(yīng)的兩種傾向決定的。外傾者的心理能量主要指向外部世界，客觀事物和外部事件是他的興趣所在：他的表現(xiàn)是坦率、友善、好交往，容易和周圍的人和諧相處。內(nèi)傾者的心理能量主要是內(nèi)向的，興趣不再外部本身，而更關(guān)心主體本身的反應(yīng)或自身的內(nèi)部生活；內(nèi)傾者在人群中總會有些不安感，獨(dú)處時才比較適意。榮格認(rèn)為，意識除了有兩種傾向外，還有四種活動方式：思維與情感，感覺與直覺。內(nèi)傾向的僵化可能形成強(qiáng)迫神經(jīng)癥：外請發(fā)展的失調(diào)可能形成癔病。人生發(fā)展階段論弗洛伊德學(xué)說，強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗的影響作用，本世紀(jì)中葉的研究又有了新的發(fā)展，認(rèn)為人的一生發(fā)展是有多方面因素構(gòu)成的，不能完全歸于早期的影響。榮格的人生發(fā)展階段論便是這種理論的先驅(qū)之一。榮格認(rèn)為，我們不是童年經(jīng)驗的俘虜，人格發(fā)展是一生的過程，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變期在35歲至50歲之間，40歲以后才是人格發(fā)展的成熟期。榮格把一生人格的發(fā)展劃分為四個大的階段：（1）、童年：出生到15歲左右；（2）、青年和青年成人：15歲到35歲；（3）、中年：35歲到50歲；（4）、老年：50歲以后；童年的生活是從無疑是開始的，稍后是受父母的影響，按照父母的囑咐行動，沒有獨(dú)立的有意識的心靈或意識我。青年是人生的第二個階段，開始脫離父母的影響。不得不獨(dú)立處理婚姻、職業(yè)和社交等多種問題，意識我在逐步成長。中年期，個人事業(yè)有了一定的基礎(chǔ)，對婚姻、職業(yè)、社會地位的追求開始讓位給更深刻的生命價值的思考。這一階段可能出現(xiàn)的心理危機(jī)：在心理健康與人格崩潰之間做出選擇。最后一個階段的老年期發(fā)展取決于中年期危機(jī)解決的程度，中年危機(jī)解決得好，老年期的生活就充滿新的歡樂。如果中年期危機(jī)未能適當(dāng)解決，就會變得多疑、小氣、好賣弄經(jīng)驗，一味追求生命的延長而忘記了生活的真諦。危機(jī)和危機(jī)解決在中年期出現(xiàn)，這一提法是榮格發(fā)展心理學(xué)的核心觀點(diǎn)，榮格曾以他在心理診療中提出的統(tǒng)計數(shù)字說明，男子在40歲左右發(fā)生精神抑郁癥的要比青年期多得多，婦女略早于男子，中年心理危機(jī)的征兆是：性格發(fā)生變化；原有的興趣消失或減弱，新的愛好出現(xiàn)；價值觀念發(fā)生變化，有些可能變得很刻板，出現(xiàn)偏執(zhí)的跡象；為什么會在中年出現(xiàn)這些變化呢？是對死亡的畏懼嗎？ 榮格的回答是否定的，因為中年距離死亡尚遠(yuǎn)； 是面對后半生的畏縮和彷徨嗎？榮格認(rèn)為有這種成分，不過本質(zhì)的問題是由于精神生活中長期醞釀的結(jié)果。（三）、霍妮的理論霍妮認(rèn)為，人的內(nèi)在本性是建設(shè)性的，但他也存在著內(nèi)在的沖突復(fù)雜性，神經(jīng)癥患者就是這種復(fù)雜沖突的犧牲品，每一個神經(jīng)癥患者都在同自己作戰(zhàn)。（四）、沙利文的理論沙利文強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在心理健康中的作用。在他看來，人格只能通過人際關(guān)系的表現(xiàn)來研究，一個人長期脫離和他人的關(guān)系，人格就會退化，割斷了人與人之間的關(guān)系，就像動物斷絕氧氣那樣致命。三、常用的分析治療方法及案例（一）、自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄是分析治療的基本方法。疏導(dǎo)宣泄的基本原理是讓病人將壓抑在心頭的精神重負(fù)和內(nèi)心深處的隱私痛快地訴說出來，這樣可以使心頭的重負(fù)得以釋放。（二）、認(rèn)識與領(lǐng)悟治療認(rèn)識與領(lǐng)悟治療有廣義和狹義之分。廣義的領(lǐng)悟療法，包括一切通過言語的開導(dǎo)使來詢者對其病因有所領(lǐng)悟，從而緩解和治愈疾病的心理治療。狹義的領(lǐng)悟療法，則專指采用精神分析法進(jìn)行的心理治療。通過心里（或精神）分析，引起病人的回憶、聯(lián)想，將潛意識層中的病因召回到意識領(lǐng)域，使病人意識到這些心靈深處的“病根”與當(dāng)前疾病之間的因果關(guān)系，病人在理智上、情感上真正達(dá)到了認(rèn)識和領(lǐng)悟。（三）、暗示療法暗示療法是通過心理暗示的作用，解除患者的