【文章內(nèi)容簡介】 序，我們才能看到銀河的運轉(zhuǎn)、星漢的燦爛。那失序的星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在大穹拖著光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即時空。不只是一個物質(zhì)的概念，它同樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類的悟性，那不待邏輯、實證的睿智，正是冥冥中理性的啟示。當它體現(xiàn)了宇宙的秩序時，這睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞綿綿、不絕如縷地從遠古延伸到今天?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子知北游》），天地之大美，四時之更嬗，萬物之榮枯，皆由“惛然若亡而存，油然不形而神”（《莊子知北游》）的自在之物——理性之源所使然。人類對它的了解甚微，我們除了表示敬畏與虔誠而外，根本無力改變宇宙的大規(guī)律。對天地之大美，我們能夠奉上的也只是無限的贊嘆。人類自身便是宇宙秩序的一部分。當人文未開時，人類懵懂地生活于自然狀態(tài)，那時的順應是天生的，不假意志的，這便構(gòu)成了“天人本無二，不必言合”的境界。人類的智慧漸漸增長，意識到自身的存在，并竭力想表現(xiàn)其自身時，這“間間小智”便會與宇宙的“閑閑大智”相齟齬、相矛盾，人類的一切過錯在于違拗宇宙的大智慧。古哲強調(diào)“天人合一”，意在指出人類背離這根本規(guī)律的危機。古希臘先哲柏拉圖以為萬有乃永恒理念的臨摹品，藝術則應為臨摹品之臨摹品。這種觀念不只為新潮、前衛(wèi)的藝術家們拒絕，為浪漫主義的藝術家們嘲諷，甚至連古典主義大師都以為柏拉圖不免有冬烘先生之嫌。其實，在我看來，只要我們在參選先賢妙論時，不要膠柱鼓瑟、作繭自縛，我們是可以從中得到十分有益的啟示的。它不會抑制你獨特的創(chuàng)造力，也不會束縛你心靈自由的張力，相反，它會使我們過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而去創(chuàng)造符合天地大美的作品。宇宙的大美，根本來源于它的秩序；社會的大美，同樣來源于社會的契約——秩序；藝術的大美，也離不開美學的大限——秩序。一切失序的，便是毀滅著的如彗星、凋謝著的如殘荷、死亡著的如骸骨。藝術家有時也表現(xiàn)殘荷之類，那是對秩序的懷戀，包含著蓄芳待來年的企盼。然而，倘有藝術家一定要與秩序為仇寇，以臟亂怪丑為追逐，則自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力亂神之輩；那也是一種存在，不過它們不是美的所在。3秩序的標志是純粹、明確、簡捷。如狄拉克之物理學公式、如開普勒之天體學闡釋、如八大山人水墨畫之美奐，那都是天人合一的典范。這兒是“天人本無二”的至高境界，人類的睿智至此，也就是一種回歸，返璞歸真，復歸于樸，復歸于無極，復歸于嬰兒?！拔揖褪巧系邸?，畢加索，你不覺得有些出語不遜嗎？ 8．下列有關“秩序”的說法，不正確的一項是 A．銀河運轉(zhuǎn)，星漢燦爛，四時更嬗，萬物枯榮，皆因有序。B．秩序時宇宙、社會、藝術等一切大美之所在。C．臟亂怪丑的存在，是合理的秩序，盡管它們不是美得所在。D．純粹、明確、簡捷，是秩序的標志，也是人類睿智的回歸。9．下列對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是 A．宇宙是理性之源。當人類順應宇宙的秩序并竭力表現(xiàn)自身時，人類便成了秩序。B．古哲強調(diào)“天人合一”，說明那時已完全沒有天生的不假意志的順應自然了。C．古典主義大師的觀點使后人過于偏執(zhí)的理念歸于平和，從而創(chuàng)造出大美的作品。D．殘荷是失序的東西，它不是美之所在，藝術家表現(xiàn)它，是為了懷念和期盼秩序。10．作者為什么認為畢加索“有些語出不遜”？請結(jié)合本文觀點加以闡述。（3分）（二）閱讀下面的我腦子，完成11—15題。（20分）捕蝶者 筱敏 你癡迷于捕蝶事業(yè)。你愛蝶，研究蝶，珍藏蝶。你自信你是蝶的知己，蝶亦恍惚成了你的生命，你甚至反復地夢過化蝶了。你備好捕蝶網(wǎng)，這種網(wǎng)輕、軟、纖維細而滑，不易損傷蝶翼及其鱗片。你把必備的工具縛在腰間：采集盒、三角紙袋、記錄本、鉛筆、剪刀、鑷子，還有毒殺蝶類的廣口瓶。你把呵護美麗的一切都想得極其周密，你是受過專業(yè)訓練的。你出發(fā)去捕蝶，你去往原野、山林、洲嶼的幽寂處尋捕蝶中珍奇。蝶在你眼前飛舞?？茨峭惖?，多美！但比不上鳳蝶：翅表斑斕七彩，通身閃耀燦爛的金屬光澤，飛舞時異彩耀目，體態(tài)優(yōu)雅，尾突飄逸，如飄帶，似輕絲，當風起落，若仙若幻。4你的捕蝶網(wǎng)在操縱你了，神助一般的手感。迎頭下網(wǎng)，追尾兜網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)必有所獲。手腕輕抖扭轉(zhuǎn)紗網(wǎng)，封死網(wǎng)口，網(wǎng)中的精靈徒然掙扎，在你手中逃脫的可能已經(jīng)是零。隔著紗網(wǎng)，你清楚地看到你的獵物的處境，清楚地辨別出它們的價值。你一手輕提網(wǎng)底，小心翼翼取出那只眼蝶或蛺蝶，將它兩翅朝后并攏，像它停在葉間歇息時的樣子，然后用手指在其胸肌上輕輕一捏，非常之輕，然而必須是致命的，你要保持它外觀的完整。你感覺到那里有不可挽回的破裂聲，這聲音除你與它之外，連片刻之間與它雙飛雙棲的情侶也不能聽見。你用質(zhì)地柔軟光滑的三角紙袋把它裝好。然而有一些蝶你不這樣處理，你不要那胸節(jié)間的破裂聲，你要一個更完整的標本。于是，你并攏了它的雙翼之后，輕輕往它的腹部注射一丁點兒酒精。它在你手中顫栗了一下，是掙扎吧？它很快就不動了，殺死一只大尾鳳蝶只需要 毫升酒精。但若是命運垂青于你，竟然遇到太珍稀的，太寶貴的，顫栗的就應該是你了：一只剛剛出蛹的新蝶，雙翅還是潤濕的，鱗片鮮麗，纖塵未染，就在你的網(wǎng)里。你激動得幾乎昏厥，眼窩潮熱，倚著樹干大口吸氣。你果斷地啟用了你的毒瓶。它即刻就不動了，即刻。這造物的絕世精靈，連掙扎．．．．的瞬間也沒有，它完美如初。你曾經(jīng)想過生與死的問題嗎？從前有一位遠方的詩人，悲慟于另一位詩之精靈被凌虐，他要與帝王談談生與死的問題，那就像被你捕獲了的這蝶之精靈的伴侶，竟從逃亡之路返回來，停在你的環(huán)羅紗網(wǎng)之上，要與你談談生與死的問題。你們能以什么方式交談呢？ 你想談談美，談談你全身心的珍愛，談談你的貢獻和犧牲。這是你的宗教，你堅信這是世上惟一的宗教，決然的美和決然的虔誠。什么是生命的意義？成為一個珍稀標本名揚世界，還是默默耗損掉美麗終老山林？ 你隱身樹叢等了許久，那只精靈的伴侶到底沒有回來。你想著毒瓶內(nèi)的那只蝶，你急不可耐，取出一支細小的鋼針，自蝶的胸背中央插入穿透，將它固定在凹槽內(nèi)的軟木條上。蝴蝶有沒有心臟？你是專家，這你清楚。如果有，這一針正好就從它的 心臟穿過。誰會聽到那破裂之聲？ 現(xiàn)在，趁它的翅膀還未僵硬，你用撥針輕輕將它們左右展開，使前翅的后緣與身體成直角，后翅前緣脈與前翅的后緣相稱。那寬大透明的翅膜何等完美，翅膜內(nèi)貫穿的縱脈以及橫脈，惟上帝之手能創(chuàng)造出來。剛剛羽化成蝶，還沒來得及振翅，還沒有經(jīng)風吹拂。鱗片呈砌瓦狀密密排列在翅膜之上，潔凈，流利，鮮亮，沒有絲毫磨損。在你的展翅板上，你用撥針為它展翅，是它平生第一次的展翅，也是最后一次的展翅，這或許就叫做永恒吧？它嬌艷的色澤之上，覆過一層銀質(zhì)的灰色，像是由外而內(nèi)鍍著溪澗的月光，也像是由內(nèi)而外滲著絕世的悲傷。5你用撥針將蝶的觸須撥正，左右對稱擺在頭的前方，輕輕把長紙帶壓覆過蝶翅的基部及外緣，遠遠用蟲針固定好。這是一個絕好的標本。在你珍藏的標本盒里，它將走遍世界，贏得無盡的驚嘆。它將永遠栩栩如生。它價值連城。它屬于你?，F(xiàn)在你掏出記錄本，書寫編號、采集地點、時間、海拔高度、采集人??蝴蝶名稱那一欄你空著?？罩∥鐣r的太陽穿過林木，在你周邊濺起一道道光芒，像在布置一個祭奠。這是蝶類專家最 輝煌的時刻，你感覺自己如同帝王。那一欄空著，那意味著這絕世的精靈將以你的名字來命名。那位遠方的詩人來了，帶一個很瘦很長的影子，現(xiàn)在他要與你談談生與死的問題。是生與死，而不是美、價值或聲譽。你們對峙良久。然后，各自俯身為自己掬一捧山澗溪水。你一時有些恍惚，分不清那是詩的精靈還是蝶的精靈。然而有一個信念在你是明確的：你是勝者。這事實不再能改變。無論它是什么精靈，你已建立了偉業(yè)，它已失去了生命。11．“它即刻就不動了，即刻?！本渲羞B用兩個“即刻”，具有怎樣的表達效果？（3分）．．．． 12．捕蝶者“癡迷于捕蝶事業(yè)”，體現(xiàn)在哪些方面？請粉條概括。（4分）13．結(jié)合文章內(nèi)容，賞析文中畫線的句子。（4分）①蝴蝶有沒有心臟？你是專家，這你清楚。如果有，這一針正好就從它的心臟穿過。②午時的太陽穿過林木，在你周邊濺起一道道光芒，像在布置一個祭奠。14．本文采用第二人稱來寫，請分析這樣寫的表達效果。（4分）615．文章末尾說：“你已建立了偉業(yè)，它已失去了生命?！睂Υ四闶侨绾卫斫獾模空埥Y(jié)合全文作簡要評析。（5分）三、古代詩文閱讀（37分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文言文，完成16—20題。（18分）方山子傳（宋）蘇 軾 方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以．此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，．徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山．子。余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦．矍然問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自 得之意。余既聳然異之。獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十有九年，余在岐下，見方山子．從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之。因與余．．馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！然方山子世有勛閥當?shù)霉偈箯氖掠谄溟g今已顯聞而其家在洛陽園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉?。嗦劰?、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見。方山子儻見之與？【注釋】方山子，即宋陳慥，字季常。萬年隱居在光州、黃州一帶，蘇軾在任鳳翔簽判時，與其相識。16．對下列句中加點的詞解釋不正確的一項是 A．閭里之俠皆宗之 宗：推崇 ．B．晚乃遁于光、黃間 遁：隱居 ．C．余既聳然異之 聳：通“慫”，驚訝 ．D．見方山子從兩騎 從：跟隨 ． 7 17．下列每組句子中加點的字的意義用法相同的一組是 A．見其所著帽，方聳而高 吾嘗跂而望矣 ．．B．過岐亭，適見焉 激于義而死焉者也 ．．C．因與余馬上論用兵及古今成敗因賓客之鄉(xiāng)入門謝罪 ．．D．亦足以富樂 奚以知其然也 ．．18．下列對原文有關內(nèi)容的賞析，不正確的一項是 A．方山子是個隱士，晚年隱逸光州、黃州一帶，自得其樂。文中幾次寫他的一些舊時往事，作者有意識地通過前后兩種生活的對比來豐富其形象。B．作者描寫自己與方山子一起射獵和論兵的情景，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱逸之士，隨時準備馳騁當世。C．末段以光、黃間其他“陽狂垢污”的“異人”來襯托方山子，也含蓄地表達了作者對方山子及其同類異人的生活的向往。D．作者與方山子之間有微妙的情感聯(lián)系，“欲以此馳騁當世，然終不遇”一句與蘇軾被貶黃州相照應。本文也