【文章內(nèi)容簡介】 義。哈貝馬斯的交往行為理論的主要內(nèi)容： 1． 交往行為概念的內(nèi)涵及其實質(zhì)。哈貝馬斯首先對行為類型進行了分析，行為分為四類：一是目的性行為即“勞動”；二是規(guī)范調(diào)節(jié)性行為；三是戲劇行為；四是交往行為。交往行為所涉及的至少是兩個具有語言能力和行為能力的主體之間的關(guān)系，是至少兩個具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號協(xié)調(diào)的互動，遵循著一定的規(guī)范，借助語言媒介，通過對話達成人與人之間的相互理解和一致。而這四種行為側(cè)重于不同的世界：目的性行為主要考慮客觀世界；規(guī)范調(diào)節(jié)性行為與社會世界相聯(lián)系；戲劇行為涉及主觀世界與客觀世界特別是社會世界的關(guān)系，其關(guān)鍵是自我表現(xiàn)；交往行為導(dǎo)向客觀世界、社會世界和主觀世界。并且交往行為本質(zhì)上更具有合理性的要求，因為它把各種不同經(jīng)驗導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展。交往行為組成的世界，也就是人們的日常語言所支撐的世界，哈貝馬斯稱之為生活世界。2．交往行為是以理解為核心的行為?！袄斫膺@個詞是含混不清的，它最狹窄的意義是表達兩個主體以同樣的方式理解一個語言學(xué)表達；而最寬泛的意義則是表達在與彼此認可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解。”哈貝馬斯認為，理解是一種展開于主體之間的交互性的意識活動，要真正實現(xiàn)“理解”就必須借助于語言媒介。在目的性行為中，語言是許多媒介中的一種，行為者通過語言試圖影響他人，實現(xiàn)行為者對于客觀世界的意圖。在規(guī)范調(diào)節(jié)性行為中，語言首先是一種可以提供文化價值、取得意見一致的媒介，它主要是幫助人們建立規(guī)范和行為導(dǎo)向，建立社會世界的合法關(guān)系。在戲劇行為中，語言是自我表現(xiàn)的媒體，表現(xiàn)行為者的認識和情感，再現(xiàn)行為者的主觀世界。在上述三種行為中，都只注重了語青的一種功能，而沒有同時注意到語言的所有功能。只有在注重相互關(guān)系的交往行為中，語言才同時承擔陳述并判斷事實的功能，使行為者與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，承擔幫助人們達成共識的理解媒體的功能，使行為者與社會世界發(fā)生聯(lián)系，并承擔表達者表現(xiàn)的功能，使行為者展示自身的主觀世界。哈貝馬斯認為，通過參與者在相互作用中達到他們相互提出的有效性聲明的交互主體性的確認，這樣理解才以協(xié)調(diào)行動的動機發(fā)揮作用。他認為，現(xiàn)代理論注重意義的追問，人們在語言的交往活動中會達成共識。在交往過程中所形成的普遍共識是一種理想化的過程，即交往理性。為了有效溝通，哈貝馬斯認為在交往過程中需要遵循三項語言學(xué)規(guī)范要求：真實性、正確性和真誠性。哈貝馬斯認為，目的性行為涉及真實性要求，規(guī)范調(diào)節(jié)性行為涉及正確性要求，戲劇行為涉及真誠性要求，而交往行為與這三個要求有關(guān)聯(lián)。交往行為同時可以滿足真實性、正確性和真誠性的三個有效性要求，所以交往行為才是最合理的社會行為。3．系統(tǒng)與生活世界的雙層理論架構(gòu)。哈貝馬斯認為，生活世界是由文化、社會和個性三個層次構(gòu)成?！拔宜f的?文化?，指的是可隨時動用的知識儲備——在這種儲備中，交往的參與者，當他們對屬于某一個世界的事物相互交換看法時，最大限度地做出他們的解釋。我所說的?社會?，指的是那些合法的秩序——借助于這些秩序，交往的參與者調(diào)整著他們的隸屬于社會群體的成員，并因而保證他們之間的團結(jié)一致。我所說的?個性?，指的是主體由此獲得言語和行動的功能的那種能力和資格。”由此觀之，哈貝馬斯的“生活世界”在本質(zhì)上是由知識構(gòu)成的。與“生活世界”相對應(yīng)的是“系統(tǒng)”概念。其一，系統(tǒng)是一種方法，把社會作為一個整體來對待，重視其結(jié)構(gòu)和功能層面；其二，系統(tǒng)是作為社會的制度和組織影響著人類的生活。系統(tǒng)機制的產(chǎn)生必須以生活世界的合理化達到相應(yīng)程度為條件，系統(tǒng)產(chǎn)生的目的是服務(wù)于生活世界的。在貨幣和權(quán)力得以通過法的形式組織起來以前，生活世界合理化已經(jīng)達到了很成熟的程度。這兩個相互作用的子系統(tǒng)，又反作用于那些使他們自身成為可能的、合理化了的現(xiàn)代社會生活形式。在一定的程度上，金錢化和官僚化已經(jīng)滲透到生活世界的核心領(lǐng)域。哈貝馬斯認為，現(xiàn)代社會的一個基本特征就是系統(tǒng)和生活世界的嚴重分離?，F(xiàn)代社會陷入困境的一個主要原因是系統(tǒng)控制了生活世界，即“生活世界的殖民化”。作為現(xiàn)代文明系統(tǒng)的市場經(jīng)濟體制和官僚政治體制，憑借貨幣和權(quán)力這兩個媒介，侵蝕原本屬于非市場和非商品化的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，使之金錢化和官僚化，從而引起了生活世界的交往行為被金錢和權(quán)力所攝控，生活世界的意義和價值喪失，交往行為的社會整合作用被抵消。同時，科學(xué)技術(shù)的進步服務(wù)于生產(chǎn)的發(fā)展，現(xiàn)代文明放逐了早期資產(chǎn)階級的自由、平等和公正這些思想，文化世界荒蕪化。既然晚期資本主義社會的病因、現(xiàn)代文明的危機在于系統(tǒng)與生活世界的分離、在于生活世界的殖民化，那么克服晚期資本主義的社會危機、拯救現(xiàn)代文明的途徑也就在于系統(tǒng)與生活世界的重新協(xié)調(diào)，其關(guān)鍵在于交往理性的重建。4．實現(xiàn)交往行為合理化的路徑探索第一，共同的規(guī)范標準。哈貝馬斯認為規(guī)范標準的普遍化原則應(yīng)該能夠為大家普遍接受和遵循。為了論證實現(xiàn)交往行為合理化必須由共同的、普遍的規(guī)范標準來指導(dǎo)，他提出了商談倫理學(xué)。商談倫理學(xué)試圖向現(xiàn)代社會提出一個相互理解并為各個交往共同體成員所同意的規(guī)范道德體系。第二，選擇恰當?shù)恼Z言。在哈貝馬斯看來，凡是有交往的地方就會有言語行為的出現(xiàn)，凡是言語行為受到阻礙和被歪曲的地方就不會有合理的交往。人們之間的交談交往，無非涉及實情、人情和心情三個方面，而這三個方面都得通過相應(yīng)的語言加以表現(xiàn)，通過語言使交往者、交談?wù)哌_到相互理解。語言是交往行為的杠桿和促使交往合理化的關(guān)鍵。為了順利達到協(xié)調(diào)行為的目的，在進行對話的時候，對話雙方必須選擇一種能夠讓對方了解自己的正確的語言來表達自己。第三，進行對話活動。交往必須對話，對話就是交往。在對話活動中，交往雙方的利益才能被考慮到，交往雙方提出的各種要求才可以成為討論的對象，在民主、平等、和諧的協(xié)商氛圍中，人們才能在沒有任何外在強迫的氛圍中充分論證自己的觀點。對話是人們達成統(tǒng)一共識的最為有效的辦法和最為便利的途徑。第四篇：培養(yǎng)小學(xué)生人際溝通與交往能力培養(yǎng)小學(xué)生人際溝通與交往能力人際溝通與交往是人的需要，也是社會對人的要求，通過交往，人們能夠互相交流信息和感情，協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系，達到共同活動的目的。學(xué)生時期的交往對孩子的成長極為重要,它能促進學(xué)生更好地適應(yīng)社會。未來社會需要我們的下一代具有較強的社會溝通與交往能力，然而今天的獨生子女在家能說會道，到了外面卻膽小、孤僻，溝通與交往能力明顯較弱。由此可見，提高學(xué)生的社會溝通與交往能力非常重要，如何培養(yǎng)學(xué)生人際溝通與交往能力方面談一些粗淺的看法。一、教給學(xué)生溝通與交往的方法在家庭中，孩子一般只與家人溝通與交往，進入小學(xué)后，學(xué)生的活動范圍就從家庭擴大到學(xué)校，交往范圍明顯擴大，他們要學(xué)會與同伴溝通與交往，分享合作。為了讓學(xué)生感受在集體生活中與同伴交往的樂趣，我們可以定期地讓學(xué)生帶上心愛的學(xué)具到學(xué)校來與同伴一起分享。在活動中通過仔細觀察學(xué)生的表現(xiàn)，鼓勵學(xué)生與同伴進行交往?；顒雍?，讓學(xué)生講述自己的交往過程，和誰一起玩的？為什么？是怎么玩的？等等，讓學(xué)生交流各自的交往方法，體驗交往的樂趣。二、舉辦節(jié)日活動，增加學(xué)生交往的機會愉快的交往經(jīng)驗可以提高學(xué)生的自信心，而自信心的增強又會引發(fā)更強的交往主動性，兩者相互促進形成良性循環(huán)。節(jié)日活動為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了愉快的交往機會，是提高交往能力的最有益的活動之一。我們曾充分利用各個節(jié)日“國慶節(jié)，圣誕節(jié)，元旦節(jié)，六一兒童節(jié)”等，為了提高學(xué)生的交往能力，我們把傳統(tǒng)的表演節(jié)目改為開展一些趣味游戲活動，讓所有的小朋友一起參加到游戲中來，他們都是主角，我們當配角。節(jié)日里不同年齡的孩子在一起活動，無拘無束的他們感到特別有趣，無形中孩子們既擴大了自己的交往范圍，同時又享受到節(jié)日的快樂，并體驗到交往的樂趣及同伴之間的友好相處、互相幫助的快樂，從而發(fā)展了交往能力。三、開展角色游戲，提高學(xué)生的交往能力角色游戲是學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和意愿，模仿成人勞動和交往的一種創(chuàng)造性活動，它是學(xué)生自己教育自己，自己培養(yǎng)自己，承擔社會角色和遵守社會角色規(guī)范的一種自我教育活動。學(xué)生在角色游戲中表現(xiàn)出來的角色行為是孩子們對社會角色規(guī)范的認同，通過角色模仿，不但強化了他們的交往意識和角色規(guī)范，并且自覺不自覺地遷移到學(xué)生的現(xiàn)實生活中。在游戲過程中，我們有意識地鼓勵學(xué)生多交往，讓他們自己找伙伴相互合作，引導(dǎo)他們友好相處。讓他們在游戲中感受到交往的重要性。四、為學(xué)生提供良好的家庭教育環(huán)境蘇霍林斯基說過：“沒有家庭教育的學(xué)校教育和沒有學(xué)校教育的家庭教育，都不可能完成培養(yǎng)人這一極其細致而復(fù)雜的任務(wù)?！鄙鐣袨榈膶W(xué)習(xí)，交往能力的培養(yǎng)是一個長時間的連續(xù)過程，家長和教師只有一致要求，共同培養(yǎng)，才能取得較好的效果。除非注明，本站文章均為原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請注明： 文章來自世界大學(xué)城第五篇：交往行為理論1《交往行為理論》選譯之一：合理性問題導(dǎo)論哈貝馬斯 著 曹衛(wèi)東 譯意見和行為的合理性（Rationalit?t）是哲學(xué)研究的傳統(tǒng)主題。甚至可以說，哲學(xué)思想就是源自對體現(xiàn)在認識、語言和行為當中的理性（Vernunft）的反思。理性構(gòu)成了哲學(xué)的基本論題【1】。哲學(xué)一開始就試圖用原理從整體上