【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的，而“精英文化”則必然是高雅精致的上述兩種含義是不應(yīng)該混淆的。對(duì)于“俗、雅”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實(shí)事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的，并不是誰(shuí)家固定不變的專(zhuān)利。不要忘記，我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外如《水滸》、《西游記》等小說(shuō)，京劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，原都是來(lái)自民間的“大眾文化”、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說(shuō)，不論大眾的還是精英的文化，都有自己“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問(wèn)題。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式說(shuō)來(lái)，都是如此。但現(xiàn)實(shí)生活中人們卻往往不大注意對(duì)“雅”和“俗”的兩種含義加以區(qū)別，由此造成了一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見(jiàn)。例如在某些潛意識(shí)中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅、以近為俗；以靜為雅、以動(dòng)為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅、以實(shí)為俗，等等。在這些觀念中存在著一種片面化、表面化、簡(jiǎn)單化的傾向，實(shí)際上是以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)作了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形中已經(jīng)預(yù)先地包含著脫離現(xiàn)實(shí)、輕視群眾的成分，從而忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利。從我們的現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類(lèi)文化就將失去生命力的源泉。對(duì)“文化世俗化”的現(xiàn)象應(yīng)有冷靜的思考“雅俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體(精英或大眾)的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時(shí)，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題上，則直接或間接地反映出人們?cè)谖幕^念上的根本立場(chǎng)和思維方式的差別。而在涉及根本文化立場(chǎng)的問(wèn)題上，我們更要旗幟鮮明地堅(jiān)持人民主體論的馬克思主義宗旨。就我國(guó)具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量，而“精英文化”卻在市場(chǎng)上受到某種程度的冷落。一些人稱(chēng)之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對(duì)此應(yīng)有冷靜清晰的思考?！拔幕匦南乱啤睉?yīng)該說(shuō)是一種具有歷史合理性的進(jìn)步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來(lái)的人，都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”，而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”。因?yàn)槎嗄陙?lái)，為我國(guó)廣大群眾所樂(lè)于和便于參與的文化形式和活動(dòng)并不豐富、并不充分，實(shí)際上是太簡(jiǎn)單、太貧乏了。至于“雅文化”的“失落”，則應(yīng)該從其他方面找原因。大眾文化與精英文化的傳媒表征內(nèi)容提要進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著中國(guó)加入了WTO，全球文化信息時(shí)代的到來(lái)，文化傳播在多元文化并存的張力作用下逐漸形成了新的意識(shí)形態(tài)：大眾文化與精英文化。隨即人文視野中的當(dāng)代中國(guó)文化表現(xiàn)取向成為廣受注目的焦點(diǎn)。大眾文化傳播所關(guān)注的是日常生活中的世俗性事件，讓人們關(guān)注當(dāng)下的生活，在參與或接受大眾文化傳播時(shí)獲得的是一種快樂(lè)的體驗(yàn)而非冷靜的反思。精英文化傳播作為一種旨在進(jìn)行教化、引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)大眾道德倫理、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的文化類(lèi)型，它始終執(zhí)行著分析現(xiàn)實(shí)、探索未來(lái)的功能，引導(dǎo)人們走向更加人性化、合理化、積極向上的生活方式，是精英文化傳播的主導(dǎo)文化精神。本文在分析這兩種文化的關(guān)系定位后，從表達(dá)方式、內(nèi)容取向及社會(huì)影響三方面進(jìn)行在傳媒的表現(xiàn)分析，最終得出精英文化“大眾化”或者說(shuō)精英文化與大眾文化兼容乃至融合，將成為一種趨勢(shì)的結(jié)論。關(guān)鍵詞 大眾 精英 文化 差別一、本文背景文化，在《辭?！罚?989年版）中的解釋為：“廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！蔽幕ㄎ慌c讀者定位是緊密相聯(lián)的。文化層次越高，文化溝坎就越高，適應(yīng)讀者的面就越窄；文化層次越低，文化溝坎就越低，適應(yīng)讀者的面也越寬。清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》中將社會(huì)的文化分為兩大類(lèi)：詩(shī)、樂(lè)、書(shū)、春秋、易、禮，為上層社會(huì)的“雅”文化；而百姓的唱歌、看戲、看小說(shuō)、聽(tīng)說(shuō)書(shū)、信占卜、祀神鬼，為下層民間的“俗”文化。由此，文化也很自然的有了“俗”、“雅”之分，也就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“大眾文化”和“精英文化”?！按蟊姟笔且蛏唐方粨Q的迅速發(fā)展和城市的出現(xiàn)而形成的，泛指住在城市的本國(guó)公民。所謂大眾文化，便是指城市的大眾文化，是城市大眾所接受的文化。而“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說(shuō)：“指社會(huì)上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會(huì)里得到高度的評(píng)價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布于各行各業(yè)，從而可窺測(cè)社會(huì)分層現(xiàn)象。”宋代大文人蘇軾在《乞校正奏議札子》中寫(xiě)到：“聚古今之精英，鑒治亂之龜鑒”，把“精英”釋為“精華”。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化；而精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。單從字面解釋來(lái)看，大眾文化與精英文化就是有著較為對(duì)立卻又紛繁復(fù)雜的關(guān)系。的確，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，大眾文化與精英文化之爭(zhēng)是一個(gè)永恒的話題。歷代漢治者、封經(jīng)士大夫?qū)烧邉澏藝?yán)格的界限，他們推崇精英雅文比，貶損大眾文化，并利用手中的權(quán)力極大壓制甚至迫害大眾文化；同樣過(guò)去在西方學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化大都持批判的態(tài)度，認(rèn)為其降低了社會(huì)的欣賞層次、損害了文明的平衡。甚至設(shè)想，如果沒(méi)有大眾文化的存在，人們的格調(diào)將會(huì)高雅得多。顯然，迄今為止沒(méi)有證據(jù)能證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性。實(shí)事上，歷史上許多由國(guó)家發(fā)動(dòng)的對(duì)大眾文化的打擊、提倡所謂官方的精英文化或高級(jí)文化，成功者寥寥無(wú)幾。其實(shí)，大眾文化和精英文化雖性質(zhì)各異，然而它們的不同因素又被整合進(jìn)一個(gè)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，因而簡(jiǎn)單的劃分難以包容如此復(fù)雜的文化內(nèi)涵。由于時(shí)間和空間的差異，“大眾”和“精英”的含義也隨之游離。交響樂(lè)就是歐洲當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾百年的流傳，現(xiàn)在它被奉為經(jīng)典音樂(lè)；達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時(shí)期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在則被尊為經(jīng)典之作；在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的中國(guó)，報(bào)刊雜志和其他傳播工具是精英文化，然在今天卻是大眾文化；意大利歌劇在如今美國(guó)和中國(guó)都是精英文化，然在意大利卻是大眾文化。大眾文化的創(chuàng)造者也不斷地改變著其角色，并大有“下里巴人”與“陽(yáng)春白雪”相互結(jié)合的演變之勢(shì)。精英文化是社會(huì)的發(fā)展方向，大眾文化是老百姓的通俗文化，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個(gè)民族情感和理想的載體，大眾文化在人民大眾之中有著深厚的產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，具有強(qiáng)大的生命力，是和生活融為一體的。如果說(shuō)精英文化是父親的文化，那么大眾文化就是母親的文化，它是母體，是民族的根，因之，大眾文化和精英文化之間的對(duì)立也僅是相對(duì)的，下面分別從敘事差異、內(nèi)容取向、審美訴求、社會(huì)影響等多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比。二、敘事方式，“隨大流的敘事膠囊”比對(duì)“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”所謂敘事(narrative)，在修辭意義上，是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生。顯然，我們所賴以生存的這個(gè)社會(huì)處處都充斥著敘事。我們正是通過(guò)敘事去“理解”世界，也正是通過(guò)敘事來(lái)“講述”世界。換言之，敘事其實(shí)就是講故事。簡(jiǎn)單來(lái)概括，大眾所趨同的大眾文化和具有創(chuàng)新意識(shí)的精英文化在傳媒的敘事差異就在于“隨大流的言論膠囊”和“有見(jiàn)地的權(quán)威批判”。大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價(jià)值取向。大眾文化扎根于生活在城市的大街小巷、商店市場(chǎng)、公汽巴士中的大眾，它貼近于大眾生活，易與大眾親和，也便于在大眾中傳播。正因?yàn)樗?，精英文化認(rèn)為其流于膚淺，缺乏深刻性。大眾文化在平面?zhèn)髅降谋憩F(xiàn)形式就是“大眾小報(bào)”，比如在南京報(bào)業(yè)市場(chǎng)上的“揚(yáng)子晚報(bào)”、“現(xiàn)代快報(bào)”、“南京晨報(bào)”、“江南時(shí)報(bào)”、“金陵晚報(bào)”等等，作為同質(zhì)化的平面媒體往往將生活平面化了，缺少厚度與深度。報(bào)紙上常會(huì)出現(xiàn)這樣的標(biāo)題：“一道亮麗的風(fēng)景線”、“掀起你的蓋頭來(lái)”??諸如此類(lèi)，還有這樣的句子：“會(huì)場(chǎng)頓時(shí)爆發(fā)出雷鳴般的掌聲”??等等，也是曝光率極高的。在“大眾小報(bào)”中看不到獨(dú)到的觀點(diǎn)，經(jīng)典的分析，沒(méi)有精華的內(nèi)容而隨大流。大眾小報(bào)的缺陷一是“馬路新聞”太多，其中也有大量的社會(huì)新聞，但馬路新聞不等于社會(huì)新聞，它關(guān)鍵是用馬路邊大眾“閑聊”、“消遣”的興趣來(lái)看待和報(bào)道新聞，把一些重大新聞也“馬路化”了，分散甚至扭曲公眾對(duì)重大事件的關(guān)注。二是僅限于“言論膠囊”。大眾報(bào)的言論強(qiáng)調(diào)要照顧“大眾喜愛(ài)”的角度和方式，往往是時(shí)評(píng)、雜文和隨筆的混合。嚴(yán)肅的言論不受歡迎，引人思考的、使人煩惱和頭疼的問(wèn)題探討也難得登上小報(bào)?！把哉撃z囊”雖然讀來(lái)輕松，容易消化，但也喪失了話語(yǔ)的權(quán)威性，大眾小報(bào)的言論再也不是“報(bào)紙的旗幟與靈魂”，它們更多只能以一種中性的、淺顯的、順從的態(tài)度去報(bào)道這個(gè)世界上發(fā)生的每一件事，這樣做無(wú)論是從政治、還是從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)都是比較保險(xiǎn)的。但是這種做法的結(jié)果從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)于廣大受眾無(wú)疑是非常不利的，因?yàn)樗鼘⒃斐墒鼙娕芯竦膯适В顾麄兂蔀轳R爾庫(kù)塞所言的“單向度的人”。這兩個(gè)缺陷，使其難以滿足中上層讀者的需求。和此類(lèi)“大眾小報(bào)”形成鮮明對(duì)比的是見(jiàn)解敏銳、獨(dú)到的“綜合性大報(bào)”。這里的“大”并不僅僅是指版面多，信息量大，更為關(guān)鍵的是敘事姿態(tài)的嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，內(nèi)容要求的重要性和分析的權(quán)威性。譬如，一些“大眾小報(bào)”對(duì)“三無(wú)人員”等城市邊緣人群所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題可能慣于從城市主人的角度進(jìn)行低貶，不由自主地從另一面來(lái)看這些報(bào)道。在記者的筆下，那些小攤販以及在城市的縫隙處尋找立足點(diǎn)的“三無(wú)人員”是現(xiàn)代都市的傷疤，有礙觀瞻，必欲驅(qū)之而后快。但是精英世界反而不會(huì)唾棄他們，精英文化更多地從人本主義以及人文關(guān)懷的角度認(rèn)為他們也是中國(guó)的合法公民，他們的尊嚴(yán)并不低于任何人，對(duì)于這樣一個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，傳媒不應(yīng)采取居高臨下的姿態(tài)。這并不是自認(rèn)清高或是硬往精英上靠，城市有關(guān)執(zhí)法者的做法當(dāng)然無(wú)可厚非，社會(huì)需要秩序，但我們的傳媒更應(yīng)給予他們更多的關(guān)注?！熬C合性大報(bào)”就打破了這種沉悶的格局，開(kāi)辟出相關(guān)言論版面，把言論空間大大拓寬，使其成為廣大知識(shí)分子發(fā)表心聲的一個(gè)平臺(tái)，讓批判精神這面旗幟又重新?lián)P起。作為“綜合性大報(bào)”的代表，《南方周末》所倡導(dǎo)的“深入成就深度”即是精英思維下的傳播表征。在中國(guó)駐南聯(lián)盟大使館被炸之時(shí)，中國(guó)內(nèi)地的許多大學(xué)生走上街頭，紛紛抗議美國(guó)的暴行，創(chuàng)刊不久的《河南青年報(bào)特周刊》就沒(méi)有僅停留在憤怒、抗議這一表層新聞的報(bào)道上，而是在深思熟慮后推出了“起來(lái)，為祖國(guó)捐建一艘航空母艦”的新聞策劃。該刊通過(guò)新聞報(bào)道，包括發(fā)倡議書(shū)、記者和發(fā)行員一起走上街頭義賣(mài)報(bào)紙募捐、接受社會(huì)捐贈(zèng)、向國(guó)防工辦轉(zhuǎn)贈(zèng)等等一系列舉動(dòng)，尤其是后來(lái)眾多新聞媒體的不斷傳播，在海內(nèi)外產(chǎn)生了很大的反響。關(guān)注基層民眾的命運(yùn)，在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情下，應(yīng)是傳媒的重要功課之一。三、內(nèi)容取向，“平民性與通俗性”的需求比對(duì)“精英性與學(xué)術(shù)性”的量度從上世紀(jì)80年代末期，“大眾文化”這一概念便開(kāi)始在中國(guó)的文化理論界進(jìn)行討論。但“大眾文化”的概念過(guò)于混亂，使人無(wú)所適從。有的將之定義為“民眾喜歡的文化”，有的將之定義為“商業(yè)消費(fèi)文化”，有的將之定義為“來(lái)自人民的文化”，有的將之定義為“工業(yè)文化”，還有的將之定義為“剩余的文化”等等。大眾文化的主題就是大眾日常生活，是大眾的柴米油鹽、衣食住行。視角和觸覺(jué)伸到大眾生活中去，關(guān)注大眾的喜樂(lè)哀愁，關(guān)注大眾和身邊小事，這便是大眾文化的“平民性”。今天，無(wú)論是鄉(xiāng)村還是都市，人們的娛樂(lè)方式、文化活動(dòng)，更多的是在歌舞廳、網(wǎng)吧、游戲廳、電影院內(nèi)和電視機(jī)旁，VCD、MP數(shù)碼相機(jī)等等成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚蟊娢幕顒?dòng)成為人們主要的文化活動(dòng)方式。精英文化的主題是關(guān)注社會(huì)發(fā)展和活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的人，是這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成的“知識(shí)群體”，充分體現(xiàn)這部分人的“精英追求”?！懂?dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》為進(jìn)一步分析提供了有力工具。該報(bào)告劃分當(dāng)代中國(guó)十大社會(huì)階層為：國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。根據(jù)這幅“中國(guó)階層地圖”，可以大致描繪大眾與精英兩類(lèi)傳媒的讀者分布，大眾小報(bào)的核心讀者層是辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層及產(chǎn)業(yè)工人階層。與之相對(duì)，大報(bào)的核心讀者層是國(guó)家與社會(huì)管理者階層——再部分延伸到經(jīng)理人員階層——據(jù)調(diào)查，《北京日?qǐng)?bào)》的讀者，有行政職務(wù)者和廠長(zhǎng)、經(jīng)理占42％——再部分延伸到專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層。這便顯示出兩種文化在傳媒內(nèi)容趨向上的“平民性與精英性”。大眾文化，講求的就是通俗。以金陵晚報(bào)在某天A6版上的一則新聞標(biāo)題為例：“一男子上了女廁所，”其文章內(nèi)容顯而易見(jiàn)。又例如，在某天揚(yáng)子晚報(bào)C4版的“社會(huì)新聞”中，《美眉“搶眼”，民工傷腳》說(shuō)的是一民工為一睹美眉芳容，忘了手中的乙烯割槍?zhuān)Y(jié)果右腳被灼傷。而就在第二天A7版的“社會(huì)生活”中又有題為《貪看美眉，的哥撞樹(shù)》一文。此外類(lèi)似“股市牛了”、“潑婦”等詞也經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端，這種表述從大眾文化的角度來(lái)看不故作高雅，可讓普通大眾欣然接受。相反的是，精英文化是人文知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，講究“雅”，體現(xiàn)了精英文化創(chuàng)造者敏捷的思維能力以及淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。無(wú)論是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，還是科學(xué)的研究方法，相信都會(huì)給人們以啟發(fā)。例如在我國(guó)就有各種涉及自然科學(xué)、工程技術(shù)、人文社科，包括理工、農(nóng)醫(yī)、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面學(xué)術(shù)性內(nèi)容的刊物，傳遞給人們的是一種值得思考的學(xué)術(shù)性語(yǔ)言和回味無(wú)窮的學(xué)術(shù)性觀點(diǎn)。它們就不會(huì)像大眾小報(bào)或一些時(shí)尚類(lèi)雜