【文章內(nèi)容簡介】 愛他們每一個(gè)的，沒有偏愛誰，也沒有冷落誰。有一個(gè)女同學(xué)特別愛打扮就是不愛學(xué)習(xí)，同學(xué)們都笑她。有一天她哭著找我說，一個(gè)調(diào)皮的男生在那么多同學(xué)面前說她光知道外表美，是個(gè)大笨蛋，我安慰她說，你不用哭，我會(huì)替你出口氣的。在一節(jié)課的后三分鐘，我和同學(xué)們打了個(gè)賭，你們說某同學(xué)不愛學(xué)習(xí)，只知道收拾外表，我覺得你們錯(cuò)了，其實(shí)這位同學(xué)特別有天賦，畫畫的很美，舞也跳的很美，是咱們班難得的人才。如果她期中考不好的話，我請大家吃好東西。這位同學(xué)沒有讓我失望，期中考試中成績有很大的進(jìn)步，英語是班上第二名。這位同學(xué)在教師節(jié)還給我送了一束鮮花，上面還寫了這樣的話：謝謝老師對我的信任，原來我并不比別人笨，以后一定會(huì)好好學(xué)習(xí)。祝老師節(jié)日快樂！當(dāng)我們能真正地愛護(hù)、關(guān)心、幫助學(xué)生，并做學(xué)生的朋友時(shí)，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因?yàn)橛辛藥煇郏處煵拍苴A得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。要熱愛每一個(gè)學(xué)生。學(xué)習(xí)好的要愛，學(xué)習(xí)一般的要愛，學(xué)習(xí)差的也要愛；活潑的要愛，文靜踏實(shí)的要愛，內(nèi)向拘謹(jǐn)?shù)母獝?；“金鳳凰”要愛，“丑小鴨”同樣也要愛。和學(xué)生的關(guān)系處好了，就要更好的投入到學(xué)科知識的學(xué)習(xí)中去。我要不斷的充實(shí)自己。干一行愛一行，用自己深厚的學(xué)科知識和高尚的人格魅力去影響學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。第四篇：教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文【論文摘要】教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究同屬于質(zhì)性研究。其區(qū)別在于理論背景不同，“經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵不同，研究路徑不同，主體參與程度不同。厘清二者區(qū)別，是為探尋建構(gòu)教育研究者與研究對象之間形成精神生命互動(dòng)。【論文關(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象學(xué)研究 教育敘事研究 經(jīng)驗(yàn)質(zhì)性研究一經(jīng)被引入教育理論界就引起了教育研究者廣泛的關(guān)注，在質(zhì)性研究方法中，教育敘事研究和教育現(xiàn)象學(xué)研究日益受到人們的重視，成為重要學(xué)術(shù)話語。加拿大學(xué)者康納利（）克蘭迪寧（）的教育敘事研究和對馬克斯范梅南（MaxvanManen）的教育現(xiàn)象學(xué)研究都反對用客觀科學(xué)的方式研究人類經(jīng)驗(yàn)，他們強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的理解性特征，主張研究要對教育情境、經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）、人際關(guān)系等進(jìn)行描述，并對這些經(jīng)驗(yàn)描述作出解釋性的分析，因此兩者有著很多共同之處。也正因?yàn)槿绱?，很多研究者把它們看做“差不多”而加以借用。事?shí)上，現(xiàn)象學(xué)研究與敘事研究是兩種不同的研究方法，二者有許多共同之處，也有本質(zhì)上的區(qū)別，筆者現(xiàn)將其總結(jié)如下：1理論背景不同【sup】［1］【/sup】范梅南的教育現(xiàn)象學(xué)研究源自歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾在20世紀(jì)初始創(chuàng)立的一門“科學(xué)的”哲學(xué)（同時(shí)他也稱其為“典型哲學(xué)的思維態(tài)度和典型的哲學(xué)的方法”）?，F(xiàn)象學(xué)因其思想的深邃及方法的獨(dú)特，吸引并影響了舍勒、海德格爾、萊維納斯、梅洛一龐蒂、薩特、伽達(dá)默爾等一大批優(yōu)秀的哲學(xué)家和思想家，從而形成了20世紀(jì)歐洲大陸最重要的哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)之一——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)不僅成就了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中以及受現(xiàn)象學(xué)影響的哲學(xué)家，而且其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越哲學(xué)界，給教育研究帶來的變革主要體現(xiàn)在它所開拓的研究領(lǐng)域及其所帶來的看待事物的態(tài)度和方法的變化?，F(xiàn)象學(xué)以一種強(qiáng)調(diào)事實(shí)、主張描述、關(guān)注意義的哲學(xué)取向，其走向“生活世界”思想為教育研究打開了一個(gè)新的視界，讓教育學(xué)者開始關(guān)注教育情境中師生的“生活體驗(yàn)（世界）”，使得教育研究開始真正關(guān)注教育的實(shí)際發(fā)生領(lǐng)域，關(guān)注生活的意義。因此教育現(xiàn)象學(xué)研究的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本身，自己睜開你的眼睛去看，去聽，去直觀，然后從這里頭得出最原本的東西?！緎up】［2］【/sup】康納利的敘事研究來源主要是杜威的實(shí)用主義思想。實(shí)用主義是美國的一種歷史最悠久、影響最廣泛的哲學(xué)思想，大多強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、行為、實(shí)踐的決定性意義，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)生活，注重把確定的信念作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)看做是生活的主要手段，把開拓、創(chuàng)新看做是基本的人生態(tài)度，把獲得成效看做是生活的最高目標(biāo)。杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。杜威的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和互動(dòng)性思想為康納利的敘述探究提供了理論解釋的基礎(chǔ)?？导{利指出，“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性表明，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來自其他經(jīng)驗(yàn)，而且導(dǎo)致將來的經(jīng)驗(yàn)，因此，無論一個(gè)人處在連續(xù)體的哪一個(gè)點(diǎn)上想象處在現(xiàn)在、過去或?qū)淼哪硞€(gè)時(shí)候每一個(gè)點(diǎn)都有過去的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且都通向經(jīng)驗(yàn)性的未來”。【sup】［3］【/sup】同時(shí)，敘事研究也大量吸取了現(xiàn)象學(xué)的理論精華，強(qiáng)調(diào)“回到事實(shí)本身”，主張描述所看到的事實(shí)，展現(xiàn)事物呈現(xiàn)的方式，面向教育實(shí)踐，關(guān)注事實(shí)背后的意義并反思其教育價(jià)值。2“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵不同敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究都以“經(jīng)驗(yàn)（experience）”、“自我經(jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”為邏輯起點(diǎn)，但他們的所指并不相同。因此，研究中具有不同的意義?，F(xiàn)象學(xué)研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“生活體驗(yàn)”，生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“生活經(jīng)驗(yàn)”有具有確定的本質(zhì)和主體間性特點(diǎn)。首先，生活經(jīng)驗(yàn)具有確定的本質(zhì)，我們可以在反省中清楚地識別這種“質(zhì)”?！緎up】［4］【/sup】現(xiàn)象學(xué)研究將日常生活中晦澀、模糊的體驗(yàn)變得清晰，通過現(xiàn)象學(xué)反思性地詢問是什么構(gòu)成了這一生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，從而使我們再次返回“生活世界”時(shí)能更好地理解自身和生活，更加智慧地行動(dòng)?，F(xiàn)象學(xué)將生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)以軼聞趣事等現(xiàn)象學(xué)的寫作方式表述出來，既提供體驗(yàn)的情境，同時(shí)又在描述中埋藏著經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。其次，現(xiàn)象學(xué)相信，由于人類所使用的語言具有“家族相似性”，以及生活體驗(yàn)具有主體間性特征。從而具有一種人類體驗(yàn)的共通性，使讀者閱讀時(shí)，充分激活他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)與現(xiàn)象學(xué)文本的“對話”，獲得對這種體驗(yàn)的反思性理解。現(xiàn)象學(xué)的目的就是要將生活體驗(yàn)的本質(zhì)以文本的形式表達(dá)出來，某些有意義的事情就在反思中迅速重現(xiàn)并被占有，文本充分地激活了讀者自己的生活體驗(yàn)。教育敘事研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)體在教育情境中的“經(jīng)歷體驗(yàn)”，“經(jīng)歷體驗(yàn)”具有關(guān)聯(lián)性和積累性。首先，個(gè)體故事不是個(gè)體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動(dòng)，它們并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn),而是關(guān)注活動(dòng)本身的結(jié)果，以及研究對象是否有意識地實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果，或者注意到了這種活動(dòng)與結(jié)果之間的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)的與結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性，“只有當(dāng)我們把這種敘事看作是我們的經(jīng)驗(yàn)、行為以及作為群體和個(gè)體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產(chǎn)物?！薄拔覀兛梢赃M(jìn)而認(rèn)為,這種經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)因?yàn)槠溆兄?jīng)驗(yàn)的代表性和真實(shí)性,而且在敘事編織過程中運(yùn)用了人文學(xué)科研究方法的巧思妙想”?！緎up】［5］【/sup】其次，體經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷生長的積累過程,是對教育情境中諸關(guān)系的不斷認(rèn)識、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個(gè)體過去的或者歷史的經(jīng)驗(yàn),以及這些經(jīng)驗(yàn)是怎樣對現(xiàn)在以及將來的經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用?！緎up】［6］【/sup】教育敘事研究目的和研究問題指向?qū)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)意義的理解，而且還是“一種體驗(yàn)形式”、“一種生活方式”。3研究路徑不同生活是一個(gè)意義的海洋。走近經(jīng)驗(yàn)就要在生活意義的大海里發(fā)現(xiàn)并選擇值得表達(dá)的東西。在如何選取生活意義的問題上，敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究體現(xiàn)出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”，其文本采取一種詳細(xì)的，豐富的、個(gè)人生活連續(xù)性的概念。強(qiáng)調(diào)事件的連續(xù)性。連續(xù)性對我們來說成為一種敘事建構(gòu)，它開啟了各種思想和可能性的大門。研究文本之中不要求進(jìn)行專門的文獻(xiàn)綜述,重新講述的故事要置于研究結(jié)果與分析部分的中心。而現(xiàn)象學(xué)研究則采用“主題”的方式來表達(dá)意圖，現(xiàn)象學(xué)的主題可以理解為經(jīng)驗(yàn)的焦點(diǎn)、意義或要點(diǎn)。通過它們，研究者可以方便地對現(xiàn)象進(jìn)行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象，是理解概念或現(xiàn)象的手段，為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達(dá)方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi)涵，是對概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主題都表達(dá)了這個(gè)概念或現(xiàn)象的某一方面。我們可以用粽子作一個(gè)簡單的比喻:【sup】［7］【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此，需要把一個(gè)個(gè)的粽子用一根根線繩串起來，從而把本來零散的粽子組成一個(gè)整體。與此不同的是，現(xiàn)