【文章內(nèi)容簡介】 甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述，用兩個(gè)假設(shè)複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進(jìn)論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，捨生取義之心。）第二段（義重於利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。照應(yīng)第一段中“所惡有甚於死者”這一句話“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對(duì)比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。三、歸納論證思路魚——所欲比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設(shè)喻）喻 熊掌——亦所欲論 生——所欲證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點(diǎn)義——亦所欲正面 所欲有甚於生者——故不為茍得也道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用正反對(duì)比使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結(jié)論賢者有——勿喪耳是心 引申論點(diǎn)人皆有正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑宮室之美？反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？窮乏者得我？正反 鄉(xiāng)為 身死而不受（正）?? 對(duì)比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??四、歸納寫作特點(diǎn)：比喻、對(duì)比、排比。2寫法：議論嚴(yán)密，層層深入。篇二：魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)重點(diǎn)：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說理透闢の論證方法教學(xué)難點(diǎn)： 理解“失其本心”中“本心”の內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關(guān)系，把握本文の主旨。第一課時(shí)讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到の論證方法、及論證過程。一、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名の思想家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性善論”主張人性是善の，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。第二課時(shí)二、導(dǎo)入：一條魚、一個(gè)熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？三、感知課文（檢查預(yù)習(xí)情況，）１、把握論證方法，理清論證思路。⑴ 本文の論點(diǎn)是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。這個(gè)論點(diǎn)是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當(dāng)二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義の價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對(duì)比論證。由淺入深，通俗易懂，引出論點(diǎn)。⑵ 引導(dǎo)學(xué)生討論本文の論證方法： 明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。① 比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在兩者不能同時(shí)得到情況下，就必須“捨生取義”。② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。③ 正反對(duì)比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實(shí)做對(duì)比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，讚揚(yáng)了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到了突出中心思想の作用。④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”の事例，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會(huì)接受，讚揚(yáng)了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。理解文章重點(diǎn)⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？明確： “所欲”指正義の事業(yè)，如為國家、社會(huì)貢獻(xiàn)，為了別人の安危等?！八鶒骸敝覆徽x不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。⑶ 文中提到 “非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？明確： “是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”?！氨拘摹敝浮皰紊×x”。⑷ 為什麼說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？明確：孟子主張人性是善の?！叭酥酰员旧啤钡挥械赖赂呱肖稳四懿粏适菩模ㄌ煨?、天良）。⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦屈N“萬鐘則??”這句話應(yīng)指其中の哪一句？明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚(yáng)了什麼樣の人，斥責(zé)了什麼樣の人？明確：讚揚(yáng)了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之後，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述の？（分析論證思路）明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因?yàn)橛斜壬少Fの（義），有比死亡更可惡の（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會(huì)不擇手段。然後再用對(duì)比論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，重義輕生。然後從反面舉例，與前者對(duì)比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個(gè)反問句“是亦不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。四、小結(jié)本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，讚揚(yáng)了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。五、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)繫課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣の價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義” の觀點(diǎn)，那麼在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多の誘惑，面對(duì)人生の各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)繫生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀の教育。)附：結(jié)構(gòu)圖解：舍魚→取熊掌比喻論證（對(duì) 比）中心論點(diǎn)：捨生取義舍生→取 義所欲（義）有甚於生→不茍且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結(jié)論：人人有本心，道理論證↓（對(duì)比）重於賢者勿喪所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生所惡莫甚於（死）→躲避死亡）篇三：《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者の思想，思考現(xiàn)代人生?！遏~我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文の形式進(jìn)行表述の，這就需要我們の老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度の對(duì)話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇の時(shí)候，應(yīng)做出正確の選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作の學(xué)習(xí)方式。首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究の問題，並做一定の探究。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成の良好の學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新の學(xué)習(xí)方式。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)本文，充分認(rèn)識(shí)到生命の意義，和捨生取義の道理，思考：當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該做出怎樣の決定？教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確の人生觀和價(jià)值觀。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)の理解。閱讀議論文の重點(diǎn)之一就是要理解文中の一系列重點(diǎn)語句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由於本文是文言文，對(duì)重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀の基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中の意義。對(duì)論證方法の理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)範(fàn)の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會(huì)、品味、掌握這一方法の要領(lǐng)。教學(xué)方式 1 2．對(duì)話討論式教學(xué)時(shí)數(shù)兩課時(shí)教學(xué)構(gòu)思第 一 課 時(shí)（一）內(nèi)容呈現(xiàn) 1．導(dǎo)語：（略）2．學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。（可借助一定の工具書）3．學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀後體會(huì)孟子在文章中提出了怎樣の主張，用了哪些論據(jù)對(duì)自己の主張進(jìn)行了怎樣の論證。還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。4．教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上の障礙，並和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。5．能用自己の話講述課文。第 二 課 時(shí)（二）師生互動(dòng)，交流對(duì)話。話題：1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點(diǎn)？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？6．作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證，有什麼好處？（三）學(xué)生與學(xué)生對(duì)話。在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。（四）教師與學(xué)生對(duì)話。學(xué)生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。（五）鏈接生活。在人生面臨抉擇の時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣の價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己の看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子の這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎？那你又是怎樣選擇の呢？在你今後の人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇の情況，你又將如何面對(duì)、如何選擇呢？課堂實(shí)錄第一課時(shí)(略)第二課時(shí)師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們?cè)囍鴣戆阉骋幌?，不能背の同學(xué)也可以看書。（學(xué)生試背課文）師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請(qǐng)看大螢?zāi)?。出示幻燈?：我考考你，你知道嗎？1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點(diǎn)？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？6．作者使用比喻、排比、對(duì)比等方法進(jìn)行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請(qǐng)把它記下來。（學(xué)生小組討論）用幻燈片の方式把學(xué)生要理解の問題展示出來，讓學(xué)生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈の求知欲。特別是問題“7”，用了一個(gè)“不用著急”來緩解學(xué)生緊張の心。教師以學(xué)生為本の教學(xué)理念就顯而易見了?！鯇＜尹c(diǎn)評(píng)生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有の人卻不肯採用?！睅?大家有沒有異議。生2:沒有。生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。生4:這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。生4:好懂些。（學(xué)生笑）一個(gè)“好懂些”將學(xué)生理解“先設(shè)喻而後提出