【正文】 の一種計量器名，六斛四鬥為一鐘。勿喪：不喪失本心。如使：假如，假使。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆の特點。他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。其言論和行動の記載，保留在《孟子》一書中。對論證方法の理解。篇四：魚我所欲也板書設(shè)計板書設(shè)計：魚我所欲也孟子魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為茍得 義正面死惡 甚於死不辟禍患重如使 欲 莫甚於生何不為 反面使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑持於生人 應(yīng) 保 本 心反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設(shè)計] 引論：譬喻引出中心論點：捨生取義 本論：正面進行因果推理 義重於生反面進行假設(shè)推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例結(jié)論：此之謂失其本心篇五：魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計[教學(xué)目の]積累文言字詞，品味語言情致。師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大螢?zāi)?。?:我們小組回答第5小題。生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子?！鯇＜尹c評生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。（學(xué)生笑）一個“好懂些”將學(xué)生理解“先設(shè)喻而後提出論點”の寫法の優(yōu)勢表現(xiàn)得淋漓盡致。生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。教師以學(xué)生為本の教學(xué)理念就顯而易見了。（學(xué)生試背課文）師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢?zāi)?。學(xué)生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。第 二 課 時（二）師生互動，交流對話。還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)範の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。教學(xué)難點對重點語句及中心論點の理解。（2）培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作の學(xué)習(xí)方式?！遏~我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。殺了夏明翰，還有後來人。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞惡之心，重義輕生。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？明確： “是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。舉“萬鐘則不辨禮義而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。第一段主要採用の論證方法。① 比喻論證。同樣道理，生命和正義の價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。第二課時二、導(dǎo)入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？三、感知課文（檢查預(yù)習(xí)情況，）１、把握論證方法，理清論證思路。預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到の論證方法、及論證過程。2寫法：議論嚴密，層層深入?！靶械乐烁ナ堋?，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。（“是心”，捨生取義之心。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。教學(xué)程式一、導(dǎo)入新課背誦全文。過程與方法：理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路?！盀椤贬崦媸÷粤私樵~の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。有人對優(yōu)厚の俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。三、翻譯課文第一段。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合為“四書”。殺了夏明翰，還有後來人。教學(xué)程式一、導(dǎo)入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文?！扮姟笔枪糯挠嬃繂挝?，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義?！笨梢?，孟子寫這段話是有根據(jù)的?！抖Y記“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避?！标愐悖骸叭×x成仁今日事，人間遍種**。（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。（3）都。B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理?！贝颂幍摹按笳煞颉迸c文段中的“_________”這個詞意義相同。（言之有理即可）三：1． 解釋下列加點的字在文中的意思（1）避（2）喪（3）皆（4）患2．本段提出了____________________的中心論點，接著運用________________的論證方法論證這個論點。13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。（4分）（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”?！棒~”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什么？[答]意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。③舉例論證。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。已，停止，結(jié)束。為，肯，情愿。德我，認為我有恩惠。)：(為了我)結(jié)識的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。(31)妻妾(qi232。(29)萬鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢！加，增益，這里指所獲得的益處。(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優(yōu)厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。蹴爾，用腳踢的樣子。爾，為副詞詞尾。(24)弗(f簞，古代盛飯用的圓形竹器。非獨，不僅。(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。所，代“不避”的禍害。惡，討厭，不喜歡。于，介詞，比。(7)義：公正合宜的道理或舉動。兼，同時得到。欲，想要，喜歡。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西?？傻?，同義詞復(fù)用，能。亦，這里同“固”，本來。(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。有所不避，有不該躲避的禍害。如使，假如，假使。莫，否定副詞，沒有。是，近指代詞，這。(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。(22)一簞(dān)食：一筐飯。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。呼爾，吆喝的樣子。)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。不屑，瞧不起。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。宮室，住宅，上古宮與室同義。(32)所識窮乏者得我歟(y得，通“德”，名詞作動詞，感激。鄉(xiāng)，通“向”，從前。亦，加強語氣，無義。還學(xué)過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》）“魚”和“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點舍生取義。[答]①比喻論證例。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。？[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。作為21世紀的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義”字？[答]能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。（2分）（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：（2）此之謂失其本心 本心：13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（2）天性，天良。現(xiàn)實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。賢者：_________名句：_____________________________10．出自該文的成語是_________，現(xiàn)在的意思是：11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）A．故患有所不避（躲避）也B．所欲有甚（超過）于生者C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自已的修養(yǎng)）12．選出對本文理解有誤的一項（）A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。（2）喪失。（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事?！蔽奶煜椋骸叭松哉l無死，留取丹心照汗青。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）