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正文內(nèi)容

“一見(jiàn)鐘情”的心理原因(編輯修改稿)

2024-11-15 23:34 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ,孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱,要視審美對(duì)象的不同特點(diǎn)(如造型藝術(shù)重感知,詩(shī)歌重體驗(yàn),優(yōu)美重感知,崇高重想象等)、主體的不同審美能力而定。主體在審美的具體情境中會(huì)自行調(diào)節(jié)和控制。總之,它是一個(gè)既受動(dòng)、亦主動(dòng);既欣賞、亦創(chuàng)造的過(guò)程!二、美感的心理要素如前所述,審美的愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中,常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。這些心理功能在美感中互相誘發(fā)、互相推動(dòng)、互相滲透,處于活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。所以,美感作為經(jīng)驗(yàn),人人都能體會(huì),但要分析其心理功能,卻相當(dāng)復(fù)雜。在眾多的心理要素中,我們主要就感知、想象、情感和理解等幾種主要心理作簡(jiǎn)要分析:感知感知是感覺(jué)和知覺(jué)的合稱(chēng)。主體必須首先通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)才能同周?chē)澜绨l(fā)生聯(lián)系,這是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的共同特點(diǎn)。感覺(jué)和知覺(jué),不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美心理,都是進(jìn)行高一級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果說(shuō),沒(méi)有生動(dòng)的直觀,就沒(méi)有抽象的思維,也就沒(méi)有整個(gè)人類(lèi)的理論認(rèn)識(shí);那么,也可以說(shuō),沒(méi)有生動(dòng)的直觀,就不可能有審美的想象、情感和理解的和諧活動(dòng),也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)具體的審美心理功能。毫無(wú)疑問(wèn),審美感知是美感心理的門(mén)戶。①感覺(jué)在審美中的作用和特點(diǎn) 第一,受動(dòng)性受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺(jué)閾限。如視覺(jué),人眼所能感受到的光波波長(zhǎng)介于380到750毫微米之間,低于380的是紫外線,高于750的是紅外線,人眼均感受不到。又如聽(tīng)覺(jué),人耳的感受范圍是2020,000赫茲,低于這個(gè)范圍的是次聲波,高于這個(gè)范圍的是超聲波,人耳都聽(tīng)不到。總之,只有當(dāng)對(duì)象處在人的感覺(jué)閾限之內(nèi)時(shí),才可產(chǎn)生悅耳悅目的美感,并進(jìn)而獲得精神愉悅。① 譬如,黛玉臨終言:“寶玉,你好……”,引發(fā)無(wú)數(shù)猜測(cè)。第二,感覺(jué)的交互作用和同時(shí)反襯兩種相繼的感覺(jué)會(huì)互相削弱或加強(qiáng),這正如俗話所說(shuō),“若要甜,加點(diǎn)鹽”。在審美活動(dòng)中,視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)常常可相互映襯,從而使人的感覺(jué)更加鮮明。譬如《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī),作了“一片砧敲千里白,半輪雞唱五更殘”兩句,就是用了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的映襯。再如柳宗元的《漁翁》:漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人,欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流,巖上無(wú)心云相逐?!皻G乃一聲”,即漁歌一聲,唐時(shí)民間漁歌有《欸乃曲》。一說(shuō),欸乃,象聲詞,搖櫓聲?!皻G乃一聲山水綠”,見(jiàn)山水之綠全是“欸乃一聲”所引起,聽(tīng)覺(jué)感受強(qiáng)化了視覺(jué)感受。所以蘇軾評(píng)價(jià)它:“熟味之,此詩(shī)有奇趣,結(jié)二語(yǔ)雖不必亦可”。(“奇趣”,尤指“欸乃”句)同一感覺(jué)在同一時(shí)間則可產(chǎn)生對(duì)比。如:事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等,都可形成反襯,叫做“同時(shí)反襯”。這種反襯常能讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),德國(guó)心理學(xué)家繆勒曾詳細(xì)研究過(guò)人的錯(cuò)覺(jué),如果一條線段兩端加上向外的箭頭,另一條線段兩端加上向內(nèi)的箭頭,那么前一條線段看起來(lái)要比后一條長(zhǎng)些,此外還有其它各種類(lèi)似情形,這就是著名的繆勒萊爾錯(cuò)覺(jué)(M252。llerLyer illusion)??娎沼纱俗C明:同時(shí)反襯對(duì)感受心理影響巨大!繆勒所說(shuō)情況也同樣存在于審美感受中。如王維的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》);杜甫“野曠天低樹(shù),江清月近人”。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽”(《入若耶溪》),以蟬噪、鳥(niǎo)鳴之“動(dòng)”來(lái)襯托山林的幽靜。上句靜中有動(dòng),下句動(dòng)中有靜。宋代王安石不明此理,改為“茅檐相對(duì)坐終日,一鳥(niǎo)不鳴山更幽”(《金陵閑居》),遠(yuǎn)比原詩(shī)遜色。王籍詩(shī)在寧?kù)o中有生命的活動(dòng),而王安石的“一鳥(niǎo)不鳴”靜則靜矣,卻是一片死寂,沒(méi)有生氣。所以黃庭堅(jiān)嘲笑他“真乃點(diǎn)金成鐵手也”。①王維和王籍詩(shī)的妙處是表現(xiàn)了感覺(jué)的“同時(shí)反襯”現(xiàn)象,正如錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》中所云:“寂靜之幽深者,每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深;虛空之遼廣者,每以有事物點(diǎn)綴而愈見(jiàn)其廣”。中國(guó)畫(huà)中一葉扁舟、幾點(diǎn)鷗鷺,其余全為空白,卻覺(jué)水天空闊、煙波無(wú)限。②審美知覺(jué)的三大特性感覺(jué)以反映對(duì)象的個(gè)別屬性為特點(diǎn),只憑感覺(jué),并不能直接把握對(duì)象的整體。但各感官的感覺(jué)又不是孤立進(jìn)行的,不但各種感覺(jué)之間存在著相互作用和相互對(duì)比的關(guān)系,而且感覺(jué)總是迅速過(guò)渡為知覺(jué),即將個(gè)別感覺(jué)迅速組合為有關(guān)對(duì)象的完整印象。① 因?yàn)橥醢彩米鞣肝恼?,并自詡為“點(diǎn)鐵成金”。在審美活動(dòng)中,知覺(jué)有以下特征: 第一,飽含著情緒色彩眾所周知,感知的直接產(chǎn)物是表象。在理論認(rèn)識(shí)過(guò)程中,是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì);在審美心理過(guò)程中,則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。這種具體表象,由于不斷滲入主體的情感和思想因素,成為既保留事物鮮明的具體感性面貌,又含有理解因素,浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象,即審美意象。如王昌齡《送張四》:楓林已愁暮,楚水復(fù)堪悲。別后冷山月,清猿無(wú)斷時(shí)。詩(shī)中抒發(fā)了深厚的送別之情。暮別之時(shí),見(jiàn)楓林而生愁,聽(tīng)楚水而添悲。別后睹山月而心冷,聞愁猿而斷腸。清猿長(zhǎng)啼,愁不可解。寫(xiě)景凄涼,結(jié)語(yǔ)詞盡而意不盡。清代唐汝詢說(shuō):“水流林暝,別時(shí)之景難堪;月冷猿愁,別后之情更慘”(《唐詩(shī)解》),頗能體味詩(shī)意。在詩(shī)人筆下,楓林、楚水、山月、清猿,已非原物,均浸染著離愁別緒,成為審美意象。其他如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”、陳毅詩(shī)中的“青松”、等等,后者將青松視為鐵骨錚錚的人格形象之象征,在真切謳歌的同時(shí)其實(shí)也為自己寫(xiě)懷。正因?yàn)閷徝乐X(jué)中帶有濃郁的感情色彩,所以知覺(jué)的審美對(duì)象可以隨情感不同而不同,高興時(shí)花歡鳥(niǎo)笑,愁苦時(shí)感到一切都是悲哀凄涼。審美知覺(jué)的產(chǎn)物是生動(dòng)、活潑的表象,它觸發(fā)人的想象和理解,并使審美心理得以進(jìn)一步展開(kāi),感知到美和精神愉悅。第二,主觀選擇性作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的,對(duì)這許多感性事物,人不能同時(shí)接受,而必須根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好,有選擇地接受少數(shù)事物,這樣知覺(jué)才會(huì)鮮明和清晰,才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛(ài)好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出,盡管環(huán)境非常雜亂,我們卻能專(zhuān)心知覺(jué)舞臺(tái)上的形象,而不去聽(tīng)環(huán)境的吵鬧聲,不去看過(guò)往的行人和車(chē)輛。這樣專(zhuān)心知覺(jué)舞臺(tái)上的形象而不管環(huán)境的吵鬧,就是審美知覺(jué)的選擇性。再如,兩人同時(shí)欣賞一副山水畫(huà),由于選擇不同,一個(gè)特別注意構(gòu)圖技巧和意境,另一個(gè)則特別注意用筆用墨、線條和皴法。雖然兩人都知覺(jué)山水畫(huà)的完整形象的美,但注意點(diǎn)不同,所得到的美感也各異。正因?yàn)槿说膶徝乐X(jué)有選擇性,所以繪畫(huà)要有畫(huà)框,演戲要有舞臺(tái),使藝術(shù)家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量統(tǒng)一起來(lái),最大限度地產(chǎn)生共鳴。第三,虛擬性審美知覺(jué)的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。把流云視為白衣蒼狗,見(jiàn)斷垣殘壁而想到奔馬、猛獸,這都是一種虛擬。平常視為幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)的 143 想象,在審美中卻承認(rèn)其合理。這種虛擬,與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。關(guān)于審美感知,可引申出兩點(diǎn)結(jié)論:其一,它既是受動(dòng)的,也是主動(dòng)的。受動(dòng),它是人接受外界信息的過(guò)程,審美對(duì)象也要適合人的感覺(jué)閾限;主動(dòng),它能將雜亂的刺激叢構(gòu)成畫(huà)面或形象,如感覺(jué)的同時(shí)反襯和交互作用、知覺(jué)的選擇性等。這使得審美感知不同于日常感知。其二,視聽(tīng)是主要審美感官。這一方面是因?yàn)檠邸⒍@信息量占人從外界所獲信息量的85%以上,另一方面也因?yàn)橐暵?tīng)所得成果可有超于感覺(jué)的情緒觀念意義(如審美意象),具有認(rèn)識(shí)功能。這為其它感官所不及。想象如果說(shuō),審美感覺(jué)是美感的門(mén)戶,想象則是美感的樞紐與橋梁,是感性與理性的交會(huì)點(diǎn)。從心理實(shí)質(zhì)上說(shuō),想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng),即表象的再現(xiàn)、組合和改造。想象在審美心理中占據(jù)著非常重要的地位,法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就曾說(shuō):“在藝術(shù)中,想象是一切心理功能的女皇陛下”。誠(chéng)然,就藝術(shù)欣賞而言,作品是“有意味的形式”,其言外之意就靠讀者的想象去把握、體會(huì)。就藝術(shù)創(chuàng)作而言,想象亦能使作家突破身觀目接的局限,超越現(xiàn)實(shí)的有限事物與有限經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中所沒(méi)有的藝術(shù)形象,譬如神話故事。這正如劉勰所云:“形在江海之上,心存魏闕之下”。(《文心雕龍?神思》,原出《莊子?讓王》一一)在美感經(jīng)驗(yàn)中,想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類(lèi)別:(1)簡(jiǎn)單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想甲、乙兩事物由于在時(shí)間上和空間上非常接近,看到甲便聯(lián)想到乙,或看到乙便想到甲。最淺顯的例子是“睹物思人”、看到瑞雪便想到豐年。接近聯(lián)想有時(shí)是空間接近而打破時(shí)間距離,許多懷古詩(shī)詞都可這么看,如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》;有時(shí)是時(shí)間接近而打破空間距離,如“海上生明月,天涯共此時(shí)”([唐]張九齡)。這兩種接近運(yùn)用到詩(shī)歌中,便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。如杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”,一個(gè)“含”字,竟使詩(shī)人眼前的窗欞跟遠(yuǎn)離詩(shī)人的千秋積雪緊扣在一起;一個(gè)“泊”字,居然把靜態(tài)中的門(mén)框同遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的客船聯(lián)成一氣。讀者隨著詩(shī)人的聯(lián)想飛騰,突破了“千秋”的歲月,撤消了“萬(wàn)里”的距離,時(shí)間和空間的限制對(duì)于聯(lián)想似乎是毫無(wú)作用的。在藝術(shù)創(chuàng)作中,作家運(yùn)用接近聯(lián)想可以創(chuàng)造出因虛得實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的意境,給欣賞者以一種言有盡而意無(wú)窮的美感。如:中國(guó)畫(huà)繪一枝竹影(翠竹)、幾葉蘭草,即使不畫(huà)背景環(huán)境,而一片空間,宛然在目,風(fēng)光日影,如繞前后。八大山人畫(huà)魚(yú),在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆,一條極生動(dòng)的魚(yú),別無(wú)所有,然而 144 頓覺(jué)滿紙江湖煙波無(wú)限。戲曲表演中以搖槳代替行船,揮鞭代替走馬,望空有月,指地有河,幾對(duì)兵丁輪番出入便是千軍萬(wàn)馬,大都是這個(gè)道理。②類(lèi)似聯(lián)想由于甲、乙兩物在某一點(diǎn)上有些相類(lèi)似之處,因而想到物甲時(shí)又可聯(lián)想到類(lèi)似的物乙。我國(guó)古代詩(shī)歌中的比、興表現(xiàn)手法,就是以類(lèi)似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。如《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,這便是用雎鳩鳥(niǎo)的和鳴來(lái)比喻窈窕淑女與君子的融洽(相傳雎鳩鳥(niǎo)愛(ài)情專(zhuān)一)。高爾基用暴風(fēng)雨來(lái)象征革命,二者都有摧枯拉朽之勢(shì),所以引起人們的類(lèi)似聯(lián)想。需要指出的是,類(lèi)似聯(lián)想中聯(lián)想的對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象既有類(lèi)似的一面,又有著明顯的差異。錢(qián)鐘書(shū)《讀〈拉
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