【正文】 部隊(duì)嚴(yán)格的等級(jí)制度以及封閉式的管理，造成長(zhǎng)時(shí)間情緒以及思想無法宣泄，導(dǎo)致心理出現(xiàn)不正常反應(yīng)。我知道你還有許多的為什么需要我來回答，我更需要回家現(xiàn)好好翻一下書來找到正確的答案，我現(xiàn)在只需要告訴你的是，我愛你，就是那樣不知什么原因的愛著你，就是那樣不顧一切的愛你，是真心的愛你，是執(zhí)著的真摯的愛你。你要問我具體愛上你什么？真正的的愛是不需要什么原因，那些具體說出愛情原因的情感都很世俗，也很老套，不符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚需要，我才不是那么的俗氣，我想你也不會(huì)喜歡世俗得讓愛失去色彩的人吧?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”，既有人生易逝之感慨，也有要年輕人惜時(shí)如金的勸誡。C、必要的欣賞經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)類似于上一講所說的審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備和文化教養(yǎng)等等，在此不再贅述。如國(guó)破家亡時(shí)讀《春望》，年輕人就不如老人理解得深。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。語(yǔ)不涉難，已不堪憂”。落日殘照、老樹寒鴉，不失凄清意味；而飛鷗影下，何等自在？青、綠、紅、黃，轉(zhuǎn)成熱烈，意象既很零碎，情緒又難融貫，有何意境可言？理解美感中究竟有沒有理解因素？至今仍是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。城郭依舊，人事全非。色，耳邊是悲涼的鼓角聲音，曾經(jīng)對(duì)他如此熟悉的邊塞生活重又浮上心頭，記憶的閘門被一下子撞開。讀者在欣賞作品時(shí)，就可根據(jù)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感來體驗(yàn)別人的情感，由此加深對(duì)人生世相的理解。從這個(gè)意義上說，審美情感是“凈化”了的情感、是“形式化”了的情感，譬如小孩哭與演員哭之間的區(qū)別。由此可知：創(chuàng)造性想象體現(xiàn)了理解性和抒情性的統(tǒng)一！又如臧克家《有的人》（1949），開篇也是借助出奇想象、矛盾語(yǔ)，既表現(xiàn)了對(duì)魯迅先生深切的緬懷之情，也表現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的判斷。其一：綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。這種不同是每個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。宋代宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；清代黃仲則《醉．．花陰》“隔竹捲珠簾，幾個(gè)明星，竊竊如私語(yǔ)”。然而，在詩(shī)人的作品中，午夜竟然有陽(yáng)光，不僅有陽(yáng)光，而且還相當(dāng)強(qiáng)烈，竟然把“那個(gè)人”的雙眼“炙瞎”了！表面上看來悖乎常理，似乎不可思議，然而，詩(shī)人正是用這種自相矛盾、荒誕的思維方式和結(jié)構(gòu)，成功地表現(xiàn)了失眠者極度痛苦的強(qiáng)烈感受。如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”、曹植的《七步詩(shī)》等；電視連續(xù)劇《四世同堂》起始曲，駱玉笙唱京韻大鼓：“千里刀光影，仇恨燃九城。我國(guó)古代詩(shī)歌中的比、興表現(xiàn)手法，就是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。這兩種接近運(yùn)用到詩(shī)歌中，便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。從心理實(shí)質(zhì)上說，想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。這種虛擬，與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們卻能專心知覺舞臺(tái)上的形象，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過往的行人和車輛。寫景凄涼，結(jié)語(yǔ)詞盡而意不盡。在理論認(rèn)識(shí)過程中，是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)；在審美心理過程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。王籍詩(shī)在寧?kù)o中有生命的活動(dòng)，而王安石的“一鳥不鳴”靜則靜矣，卻是一片死寂，沒有生氣。如：事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等，都可形成反襯，叫做“同時(shí)反襯”。再如柳宗元的《漁翁》：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。①感覺在審美中的作用和特點(diǎn) 第一，受動(dòng)性受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺閾限。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中，常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。聰明的作者，懂得怎樣給欣賞者留下足夠的心理空間，留下創(chuàng)造的廣大余地；聰 ① [英]布萊克詩(shī)：“一花一世界，一沙一天國(guó)。③美感的效應(yīng)階段審美感受的最終結(jié)果是獲得審美的愉悅，這種愉悅有其自身特質(zhì)：首先，審美愉悅感首先標(biāo)志著對(duì)審美對(duì)象的判斷和評(píng)價(jià)。在高峰體驗(yàn)中，人暫時(shí)把畏懼、焦慮、壓抑、防御、控制等情緒完全拋在腦后，感到了一種高度的滿足和勃勃的生機(jī)。“物我同一”的現(xiàn)象，西方心理學(xué)家也做過研究。以這一宇宙觀為基礎(chǔ)，審美中物與我的關(guān)系便不是人與死物的關(guān)系，而是人有生命、物亦有生命，是人的生命與物的生命往復(fù)交流、同頻共振的過程。對(duì)于這種審美交感現(xiàn)象的解釋，中西方有一定差異：西方主要是移情（Empathy）說。如果主體面臨的是優(yōu)美的對(duì)象，那么它所擁有的形式美諸因素及其有機(jī)組合，首先會(huì)使主體的視聽感官得到生理上的愉悅，使“第一印象”彌漫著和諧、柔麗的色彩；如果主體面臨的是崇高的對(duì)象，那么它數(shù)量上或力量上的“大”，都會(huì)使主體感官似乎受到猛烈的撞擊或威壓，產(chǎn)生突兀、驚訝，以致怵目驚心的感覺。古希臘和中國(guó)古典戲曲中的角色往往戴著面具或穿高跟鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)。1820年，《奧塞羅》在紐約演出，惡人（牙戈）用手帕計(jì)陷害奧塞羅，座中一軍官一怒之下槍殺了演員，省悟后自殺。如蘇軾《送參寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”?！独献?十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。就積極方面而言，心理距離注重的是對(duì)事物形象的觀賞。一是布洛的“距離”說，一是道家的“虛靜”說。審美態(tài)度則要求暫時(shí)割斷種種實(shí)用功利對(duì)主體的羈絆，而著眼于對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形式的直觀，所以它是非功利的。而這種探究，主要是對(duì)于美感心理過程和心理要素的分析?！保河幸唤M有趣的數(shù)據(jù)：根據(jù)美國(guó)研究人員的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的離婚率高達(dá) 50％以上，但“一見鐘情”的兩個(gè)人結(jié)婚后，離婚率卻只有20％。其實(shí)，由于一見鐘情的雙方氣質(zhì)、特點(diǎn)相吻合，彼此心有靈犀，“一見鐘情”式的愛情總是來得特別真攀、熱烈和并不容易半路夭折，一見鐘情者往往更容易情深意篤、白頭皆老。年齡越大，圖像越具休。結(jié)果表明，當(dāng)自夸的話占60%的時(shí)候，是最受人歡迎的。而且，有趣的是，聽的人也會(huì)以相同的程度進(jìn)行自我告白。這讓我們相信，他們就是在一瞬間找到了這輩子最適合自己的人。還有一種說法認(rèn)為，有人會(huì)對(duì)和自己免疫類型完全不同的人產(chǎn)生好感，他們能從對(duì)方身上感受到一種“傳達(dá)物質(zhì)”，這種物質(zhì)也能促進(jìn)愛情的發(fā)展?？匆谎?，就愛上了對(duì)方，簡(jiǎn)直太美、太浪漫了。這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中還很常見。這種能力與直覺不同，它是人類所具有的一種瞬間判斷能力。比如，從未向任何人說起過的秘密、家庭內(nèi)的問題等等，這就叫做“自我告白”。也就是說，這是一種有意識(shí)地塑造自我的行為。有人懷疑:初次謀面，愛情就可能瞬間產(chǎn)生嗎？是不是文學(xué)家們故弄玄虛編撰出來的呢？其實(shí)“，如今科學(xué)家已經(jīng)解開了個(gè)中之謎?！耙灰婄娗椤降膼矍椴豢煽?，不可能長(zhǎng)久。對(duì)方的相貌一映入自己的大腦,立刻產(chǎn)生反應(yīng),那么熟悉、那么親熱、那么可愛。古往今來，已有不少文藝作品，都熱衷于表現(xiàn)這樣的感受。日常態(tài)度指的是日常的認(rèn)知和實(shí)用態(tài)度，它是功利性的。審美注意是不可輕易轉(zhuǎn)移的，更不允許來自主觀和客觀的干擾，否則欣賞興致一遭破壞，便會(huì)頓生幻滅之感，欣賞也就難以繼續(xù)下去。這兩種經(jīng)驗(yàn)的不同，完全取決于觀點(diǎn)的不同，也即“距離”的遠(yuǎn)近。譬如：原始社會(huì)人與自然尖銳對(duì)立，先民無法欣賞自然界中奇特、反常的事物。魏晉南北朝之后，講虛靜的人更多。它們作為人的一種無意識(shí)的然而又是強(qiáng)烈的價(jià)值追求，深藏于人的內(nèi)心，只要有合適的審美對(duì)象的引發(fā)，就會(huì)時(shí)時(shí)促使人們排除日常實(shí)用態(tài)度的干擾，而將全部注意力投向?qū)ο蟆６谒囆g(shù)創(chuàng)作中，作家也有意地采取一些手段來拉開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，從而喚起欣賞者的審美態(tài)度。所以，藝術(shù)總有幾分形式化、幾分不自然。這種主客體之間往復(fù)交流的過程，中國(guó)古典美學(xué)稱之為“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心?物色》）。這一解釋與中國(guó)古典美學(xué)大不相同?？磻蚩吹脚d會(huì)淋漓時(shí)，常同情于某一個(gè)人物，便把自己當(dāng)作那個(gè)人物，他成功時(shí)陪他歡喜，他失敗時(shí)陪他懊喪。具體地說，它也就是對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解事物以探求真理的需要，對(duì)于正義、公正的需要，對(duì)于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。①第五，是對(duì)審美主體的本質(zhì)和價(jià)值的肯定，并使他更加奮發(fā)向上（高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷司駸òl(fā)、最好地發(fā)揮人的全部智能，達(dá)到一種盡善盡美的境界）。因?yàn)樵谧髡?，有一個(gè)傳達(dá)問題，辭不稱意、意不稱物也是常見現(xiàn)象；在欣賞者，又有一個(gè)再創(chuàng)造問題。三個(gè)層次各自在美感過程中發(fā)揮作用，孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱，要視審美對(duì)象的不同特點(diǎn)（如造型藝術(shù)重感知，詩(shī)歌重體驗(yàn)，優(yōu)美重感知，崇高重想象等）、主體的不同審美能力而定。感覺和知覺，不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美心理，都是進(jìn)行高一級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，感覺的交互作用和同時(shí)反襯兩種相繼的感覺會(huì)互相削弱或加強(qiáng)，這正如俗話所說，“若要甜，加點(diǎn)鹽”?！皻G乃一聲山水綠”，見山水之綠全是“欸乃一聲”所引起，聽覺感受強(qiáng)化了視覺感受。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），以蟬噪、鳥鳴之“動(dòng)”來襯托山林的幽靜。但各感官的感覺又不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用和相互對(duì)比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個(gè)別感覺迅速組合為有關(guān)對(duì)象的完整印象。暮別之時(shí)，見楓林而生愁，聽楚水而添悲。審美知覺的產(chǎn)物是生動(dòng)、活潑的表象，它觸發(fā)人的想象和理解，并使審美心理得以進(jìn)一步展開，感知到美和精神愉悅。第三，虛擬性審美知覺的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。這一方面是因?yàn)檠?、耳所獲信息量占人從外界所獲信息量的85%以上，另一方面也因?yàn)橐暵犓贸晒捎谐诟杏X的情緒觀念意義（如審美意象），具有認(rèn)識(shí)功能。（《文心雕龍?神思》，原出《莊子?讓王》一一）在美感經(jīng)驗(yàn)中，想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類別：（1）簡(jiǎn)單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想甲、乙兩事物由于在時(shí)間上和空間上非常接近，看到甲便聯(lián)想到乙，或看到乙便想到甲。八大山人畫魚，在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚，別無所有，然而 144 頓覺滿紙江湖煙波無限。唐代牛希濟(jì)有“記得綠羅裙，處處憐芳草”，由所愛之人的綠羅裙而聯(lián)系綠色的芳草，因色彩的相似從而產(chǎn)