【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢(shì)對(duì)其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識(shí)。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。三、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)主義制度的存在和不斷發(fā)展的客觀實(shí)際作為根據(jù)的。持共產(chǎn)主義“渺?！闭摰娜烁盍蚜斯伯a(chǎn)主義與社會(huì)主義之間的聯(lián)系，忽視了一個(gè)很重要的事實(shí)，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不僅在全世界，在中國(guó)早已存在，而且已經(jīng)取得了顯著成果．這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)在中國(guó)和世界一些國(guó)家建立起來(lái)并取得重大發(fā)展，從而使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為人類(lèi)的最高理想，不可能在某一天早晨突然實(shí)現(xiàn)，而是需要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是共產(chǎn)主義從低級(jí)階段到高級(jí)階段的過(guò)渡，從不成熟階段到成熟階段的過(guò)渡。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，不僅使人民從被壓迫和被剝削的舊制度下解放出來(lái)，而且，隨著社會(huì)主義改革和建設(shè)的不斷深入，人們生活不斷改善，社會(huì)主義制度不斷完善，社會(huì)道德水準(zhǔn)和文化教育科學(xué)事業(yè)向前推進(jìn)。我們能夠爭(zhēng)取到社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，也就一定能夠爭(zhēng)取到共產(chǎn)主義制度的實(shí)現(xiàn)。四、從社會(huì)制度的發(fā)展看共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)我嘗試將社會(huì)制度的發(fā)展用產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期來(lái)比喻：在進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)階段就相當(dāng)于人治社會(huì)，發(fā)揮個(gè)人的想象力才能發(fā)明出好的樣品；但要轉(zhuǎn)入正式生產(chǎn)就應(yīng)該用法制，因?yàn)樾枰贫ㄔ牧蠘?biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝，操作規(guī)程和使用說(shuō)明等規(guī)范，通過(guò)具體祥細(xì)的制度來(lái)保證產(chǎn)品的推廣生產(chǎn)和使用；當(dāng)產(chǎn)品已經(jīng)普及，材料供應(yīng)穩(wěn)定，工人生產(chǎn)熟練，人民也能正確有效的使用時(shí)，自然就算是禮制社會(huì)了。但是，社會(huì)仍然要發(fā)展，生產(chǎn)力也需要進(jìn)步，這就要開(kāi)發(fā)出新的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足人民對(duì)生活不斷提高的要求，再次進(jìn)入人治管理，雖然創(chuàng)新也可以有一些的規(guī)定要求，但給予充分的個(gè)人自由，才最有創(chuàng)造能力，限制條件越多則創(chuàng)新越少，科學(xué)進(jìn)步的幅度越??；而新產(chǎn)品研究成功，在推廣應(yīng)用初期，大眾不清楚、不了解、不習(xí)慣，應(yīng)用法制，制定標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制執(zhí)行也在所難免，即使用大量廣告來(lái)推廣也是一種騷擾和精神壓迫，同時(shí)浪費(fèi)大量社會(huì)資源并不環(huán)保；相比之下，當(dāng)然是禮制的共產(chǎn)主義社會(huì)最環(huán)保，大家統(tǒng)一思想，自覺(jué)行動(dòng)，相互關(guān)愛(ài)，自然和諧。創(chuàng)造新的產(chǎn)品就要面對(duì)大量困難和挫折，失敗乃成功之母，想要獲得成功也要付出代價(jià)，如果說(shuō)產(chǎn)品創(chuàng)新的成本是金錢(qián)和物質(zhì)的話(huà)，只要你負(fù)擔(dān)得起也就可以進(jìn)行，但社會(huì)制度的直接主體是人，要發(fā)展進(jìn)步的方式可能就是革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，付出的成本既有物質(zhì)的損失也有血的代價(jià)，的確非常痛苦和殘酷，卻是難以避免的；產(chǎn)品如果研究成功，法制社會(huì)的主要責(zé)任應(yīng)該就是推廣，面對(duì)一些思想保守、不思進(jìn)取的舊勢(shì)力，要用盡各種辦法去推翻它們，最快的方法大慨就是暴力了；但是，雖然可以通過(guò)一些強(qiáng)制力讓民眾放棄保守，嘗試新產(chǎn)品、接受新制度，如果中間出了些問(wèn)題，人民不能形成長(zhǎng)期自覺(jué)自愿的習(xí)慣，總還是要靠國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障的話(huà)，最終的結(jié)果也就不一定能進(jìn)入理想的禮制社會(huì)。比如產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)創(chuàng)新不夠，還沒(méi)進(jìn)入市場(chǎng)就落后了，當(dāng)然不會(huì)被人們接受，或者產(chǎn)品的硬件科技很先進(jìn)，但制定配套的軟件不好，而導(dǎo)致產(chǎn)品不能發(fā)揮應(yīng)有的作用也不行，結(jié)果還沒(méi)進(jìn)入禮制社會(huì)，就又要回到人治環(huán)境下重新花成本再進(jìn)行研究和實(shí)驗(yàn)了。在過(guò)去了的兩千多年，中華民族可以說(shuō)是比較幸運(yùn)，文明程度比較高，生產(chǎn)力水平很高，人民的生活也算安定幸福，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因是：在奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的初期，就有我們的孔老二同志（稱(chēng)其為同志，是因?yàn)榇蠹叶加泄伯a(chǎn)主義的禮制理想）制定了一套相當(dāng)完美的封建禮制思想，為其后漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的順利發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，孔子真是很偉大！而在推翻了滿(mǎn)清王朝這個(gè)最后的封建社會(huì)的統(tǒng)治后，到現(xiàn)在還不過(guò)一百年，期間的改革、改良、革命和戰(zhàn)爭(zhēng)是接連不斷，包括?五四運(yùn)動(dòng)?和所謂“打倒孔家店”等事件也屬歷史的必然和必要。孔子思想作為典型的封建禮制的確已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)的要求，現(xiàn)在還將其當(dāng)做需要實(shí)際執(zhí)行的社會(huì)制度當(dāng)然不行，應(yīng)該被打倒，但從歷史和理論研究的角度來(lái)看，孔子之偉大，在這個(gè)領(lǐng)域無(wú)疑是空前絕后的！在人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程中，發(fā)展生產(chǎn)力就是硬道理，是文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，而社會(huì)制度則算是其配套軟件，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展和人民的幸福生活也有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，中華文明的經(jīng)驗(yàn)也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了歷史的事實(shí)證據(jù)，說(shuō)明它并不是空想，而現(xiàn)代文明發(fā)展到了資本主義的高級(jí)階段，生產(chǎn)力確實(shí)已經(jīng)得到了極大的發(fā)展，具備了進(jìn)入共產(chǎn)主義的一些基本條件，只差一部現(xiàn)代版的《論語(yǔ)》一套高瞻遠(yuǎn)矚，符合現(xiàn)代生產(chǎn)力水平，切實(shí)可行，能被世界各國(guó)普遍接受的共產(chǎn)主義禮制道德標(biāo)準(zhǔn)而已。當(dāng)然，也不知道會(huì)是誰(shuí)？能在什么時(shí)候?qū)懗鲆徊吭趺礃拥默F(xiàn)代版《論語(yǔ)》，這一定是非常復(fù)雜和高難度的；就算寫(xiě)出了，要世界各國(guó)的人民都接受也不容易，推行過(guò)程肯定非常麻煩和漫長(zhǎng)，也許要幾十年甚至百年以上的時(shí)間，而孔子的思想就是這樣經(jīng)歷過(guò)來(lái)的，可以相信有一天，它確實(shí)是可以完成的。五、結(jié)束語(yǔ)我們要正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)中的曲折和困難。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，事物的發(fā)展不是直線(xiàn)上升，而是在曲折中前進(jìn)的。社會(huì)主義事業(yè)也是如此，它有成功，也有失誤，有前進(jìn)，也有暫時(shí)的困難。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但也存在不少問(wèn)題。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)，人們才能看到社會(huì)主義的前途和希望。只要把社會(huì)主義建設(shè)好，就為將來(lái)的共產(chǎn)主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要繼續(xù)堅(jiān)定不移地沿著社會(huì)主義道路勇往直前，堅(jiān)信共產(chǎn)主義必勝的信心。有以上得出，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是渺茫的，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。參考文獻(xiàn)[1]:馬克思恩格斯選集(第4卷)，人民出版社，1972 [2]:共產(chǎn)主義原理，馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995 [3]:毛澤東選集，矛盾論(第1卷)[4]:社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，馬恩選集（第3卷），人民出版社，1995第三篇：駁共產(chǎn)主義渺茫論駁共產(chǎn)主義渺茫論摘要：近幾年來(lái)，我國(guó)涌出很多不和諧的思想，例如“共產(chǎn)主義還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)”，“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”等。他們極力否認(rèn)科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)，抽掉科學(xué)共產(chǎn)主義的階級(jí)內(nèi)容和階級(jí)概念，把科學(xué)共產(chǎn)主義說(shuō)成為不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而是所謂“人的解放”的學(xué)說(shuō)，是“人的幸福和解放”的學(xué)說(shuō)。并且認(rèn)為，如果不是這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，那么，不僅完全的共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義也是實(shí)現(xiàn)不了的。他們否認(rèn)以往國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)和我國(guó)新民主主義革命是共產(chǎn)主義的實(shí)踐，認(rèn)為它們都不是對(duì)于科學(xué)共產(chǎn)主義的檢驗(yàn)。他們完全否認(rèn)我國(guó)解放以來(lái)所建立的社會(huì)制度是社會(huì)主義社會(huì)，是共產(chǎn)主義的第一階段，而誣蔑其為“空想社會(huì)主義”、“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義”、“老牛破車(chē)的社會(huì)主義”、“刀耕火種的社會(huì)主義”等。他們認(rèn)為，我國(guó)“還沒(méi)有取得社會(huì)主義的資格”；至于完全的共產(chǎn)主義，那就更是沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的虛無(wú)縹渺的東西了。這就是我國(guó)現(xiàn)階段出現(xiàn)的“共產(chǎn)主義渺茫論”的幾種主要表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會(huì)主義渺茫論社會(huì)主義社會(huì)導(dǎo)入語(yǔ)：眾所周知，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程是：原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義作為一種未來(lái)的社會(huì)制度，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段，但并不能成為“渺茫論”的理由。共產(chǎn)主義社會(huì)是是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，能夠?qū)嵭懈鞅M所能，按需分配，人們的精神境界極大提高，勞動(dòng)不再是謀生的手段而成為人們生活的第一需求，每個(gè)人都能夠自由全面發(fā)展的社會(huì)，這樣的目標(biāo)不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。需要若干個(gè)發(fā)展的階段和一代又一代共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈的奮斗，所以，共產(chǎn)主義又是一種社會(huì)主義。社會(huì)主義、社會(huì)發(fā)展階段的長(zhǎng)久性、漫長(zhǎng)性，表明了在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，更是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，社會(huì)主義發(fā)展階段是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，同時(shí)具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)所必需的條件也是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這就決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。承認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的漫長(zhǎng)性，并不意味著否定實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性。一、共產(chǎn)主義理想（一）：共產(chǎn)主義的本質(zhì)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。在社會(huì)主義初級(jí)階段領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗事實(shí)上，在以前人們出于對(duì)共產(chǎn)主義的一