【文章內(nèi)容簡介】 ，必須立足于當(dāng)代社會科學(xué)與當(dāng)代社會互動的實際，探討社會科學(xué)的社會功能和文化意義，并立足于當(dāng)代知識的體系以及不同知識類型的關(guān)系探討社會科學(xué)的基本性質(zhì)及其方法論基礎(chǔ)。第四篇：《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》外語整理《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)范圍社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的差異何在？由于社會科學(xué)和自然科學(xué)的研究對象、研究性質(zhì)和研究特點不同，必然帶來方法論上的差異。社會科學(xué)是人們對人類自身的行為所形成的社會活動進行認識之后所建立的知識化系統(tǒng)體系，這種體系在理論上探索、重建、再現(xiàn)和預(yù)測人類的社會活動。社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會科學(xué)認識活動的整體化知識體系，把社會科學(xué)一般研究方法上升到規(guī)律性上加以認識，探索社會科學(xué)活動的模式、程序、途徑、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律的科學(xué)。自然科學(xué)在其特有的實踐形式—科學(xué)實驗的基礎(chǔ)，上得到發(fā)展。自然科學(xué)方法論是關(guān)于自然科學(xué)認識活動的整體化知識體系，研究自然科學(xué)活動中怎樣正確運用科學(xué)方法，反映自然科學(xué)研究的一般過程，揭示自然科學(xué)認識括動的本質(zhì)，概括自然科學(xué)理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。無疑，社會科學(xué)和自然科學(xué)的不同的研允對象、研究性質(zhì)和研究特點，決定了在方法論上具有明顯的差異和個性。這種差異和個性在它們分別接受一般科孚方法論的指導(dǎo)上，在認識現(xiàn)實的兩個飛躍士，在對它們的具體學(xué)科方法論的導(dǎo)流上，在形成和運用、發(fā)展科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)方法、檢驗方法和發(fā)展方法等方面，都會頑強地表現(xiàn)出來。社會科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的差異和個性，主要反映在以下幾個方面: 1）．是在實驗方法上的差異。2）.是在文化大背景上的差異。3）．是在內(nèi)驅(qū)動力上的差異。馬克思主義與社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容有哪些？主要內(nèi)容 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此 基礎(chǔ)上，它具體化為從實踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認識與評價方法、世界歷史的研究 方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與 綜合的方法、抽象與具體的方法、主客觀相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方 法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會科學(xué)方法論是一個 創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會認識和社會實踐中所創(chuàng)造的一切合理的方法，馬 克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。如何正確理解當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論？能夠以西方的理論來解釋中國的現(xiàn)實問題嗎？（1），在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒。科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實證主義。地位，同時要正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒。綜上所述，具有悠久的歷史，有積極的成果，有很多科學(xué)合理的因素，它推動著西方社會的自我認識/自我批判/自我治療/自我修復(fù)，值得我們借鑒和吸收。但由于其階級和歷史觀的局限，在總體上是非科學(xué)的，不可取的。對待它，我們不能無批評的簡單照搬，對于它的合理之處，要為我所用，不合理之處要理性的披露，分析其局限性，并加以改造和超越。（2）正就理論探索而言,吸收、借鑒國外相關(guān)研究成果非常必要,加強與國外理論研究人員的對話、交流確實需要,因為我們的探索研究不是封閉的而是開放的。西方學(xué)者對發(fā)展問題的研究比我們早,在總結(jié)概括發(fā)達國家和發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)驗教訓(xùn)方面提供了豐富的素材和理論分析。？請聯(lián)系自己的學(xué)科實際，談?wù)勅绾翁釤挸鲇袑W(xué)科價值的理論問題。（1）理論研究歸根到底是對問題的研究，離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽含強烈的問題意識。（2）問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，顯示的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。（3）提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要善于提出問題，如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變得毫無意義。（4）不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題。社會科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具有時代價值、學(xué)術(shù)價值的“真問題”。社會科學(xué)研究僅有“問題意識”還是不夠的，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”。“問題”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量。？答案一：社會科學(xué)研究不等于獲得實踐經(jīng)驗。科學(xué)理論是規(guī)律性的認識，是對事物本質(zhì)的認識不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認識而不是簡單地感覺經(jīng)驗，是觀點的表達而不是材料的簡單概括。時間經(jīng)驗就是對現(xiàn)象的感性認知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認識。因此，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程，就是對實踐經(jīng)驗的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程就是經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不能停留在實踐經(jīng)驗的水平上。答案二：實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個方面：一是立足實踐需要研究理論。首先，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實踐。只有把社會的認識至于人的實踐活動之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`——概括實踐——回歸實踐）。其次，實踐的需要是理論研究的出發(fā)點。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要，社會科學(xué)研究要把握時代的精神、反映人民的愿望。最后，社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識。社會科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究，離開問題的研究不會有真正的理論。二是對實踐進行理論總結(jié)，即概括實踐。首先，科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。理論源于實踐，但不是停留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論。首先，在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。其次，在實踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時俱進的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實”。解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。答案一：經(jīng)濟社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)是既有聯(lián)系又有區(qū)別。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)），進而決定上層建筑；生產(chǎn)力是整個社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，以全面生產(chǎn)力為標(biāo)志的技術(shù)社會形態(tài)概念可以準(zhǔn)確地表明以經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一為標(biāo)志的經(jīng)濟社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)相聯(lián)系、相符合的一面。但是二者又有相區(qū)別、不相符合的一面。因為經(jīng)濟社會形態(tài)的變化，不是單向、線性地由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定上層建筑的。社會是個巨大復(fù)雜系統(tǒng)，經(jīng)濟社會形態(tài)的變革，是社會系統(tǒng)中四個基本要素（子系統(tǒng)）：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和社會意識，以及其他眾多的社會因素綜合作用的結(jié)果。某一階段的人類歷史表現(xiàn)在諸國家間，其經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的關(guān)系，呈現(xiàn)著極不平衡的情況。答案二：在經(jīng)濟社會形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會劃分法，一種是三種形態(tài)的社會劃分法。五種形態(tài)則包括：原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)；三種形態(tài)則包括人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。從生產(chǎn)工具方面來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代。從另一個角度來考察這幾個時代，則呈現(xiàn)處一個技術(shù)社會形態(tài)的序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟社會形態(tài)的關(guān)系：①相吻合：由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基本標(biāo)志的技術(shù)社會形態(tài)，是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以中國古代史為例，石器時代史原始社會；青銅器事態(tài)是奴隸社會；鐵器時代是封建社會。②不相吻合：不能把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的作用絕對化，生產(chǎn)關(guān)系除了受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定外，還受諸多因素影響（階級矛盾、階級斗爭、國際環(huán)境）。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力分離，于是就出現(xiàn)了經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)不相吻合的情況，其突出的表現(xiàn)就是俄國的十月革命、當(dāng)代國家經(jīng)濟社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)。，并舉例說明其對思考和解決當(dāng)代中國社會問題的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。社會系統(tǒng)研究方法應(yīng)遵循的基本原則：我們在對馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對系統(tǒng)科學(xué) 思想成果提煉基礎(chǔ)上，提出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性的社會系統(tǒng)研究的基本原則（1）系統(tǒng)的整體性原則：1系統(tǒng)是由若干部分組成的整體2系統(tǒng)整體功能具有非加和性3系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則：1系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能2結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示：1合理的結(jié)構(gòu)促進系統(tǒng)功能的優(yōu)化；2不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；3通過結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實現(xiàn)功能優(yōu)化。馬克思在對社會規(guī)律的研究中，對社會結(jié)構(gòu)變化引起社會形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來，而實行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同，使社會形態(tài)區(qū)分為不同的時期，社會結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會實踐和社會科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)的研究。其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國的經(jīng)濟發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式必須以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。（3）系統(tǒng)的層次性原則：1社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。2社會科學(xué)研究既要重視研究社會系統(tǒng)之各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學(xué)研究方法