【文章內(nèi)容簡介】 主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。：關于世界統(tǒng)一于物質，物質決定意識的觀點；關于事物矛盾運動規(guī)律的觀點；關于實踐和認識辯證關系的觀點；關于社會存在決定社會意識的觀點；觀念與人類社會發(fā)展規(guī)律的觀點；關于階級和階級斗爭的觀點；關于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點；關于人的全面發(fā)展和社會的全面進步的觀點；關于商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點；關于勞動價值論、剩余價值論和資本主義生產(chǎn)方式本質的觀點；關于社會主義必然代替資本主義的觀點；關于社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的觀點；關于無產(chǎn)階級政黨建設的觀點；關于社會主義基本原則和建設規(guī)律的觀點；關于共產(chǎn)主義社會基本特征和共產(chǎn)主義遠大理想的觀點。：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義 ：科學的世界觀和方法論；鮮明的政治立場；重要的理論品質；崇高的社會理想第一章 世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識和物質何者為本原的問題，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。：為在實踐中理解世界的本質，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎。：物質是不依賴于人類的意識，并能為人的意識所能反映的客觀實在。：：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、馬克思辯證唯物主義：運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。、相對性：具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的對空是無限的；物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。：物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。本質:意識的本質是人腦的機能，使物質的產(chǎn)物，是物質世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導，控制人的行為和生理的作用。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。：第一，新生事物具有新的結構和功能，適應了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護。？以及為什么？答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結構。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個網(wǎng)結，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性?？陀^性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。三、同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉換。，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關系兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復雜的發(fā)展進程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。質變與量變的辯證關系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本轉變，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質變的必要準備，質變是量變的必要結果，量變與質變相互滲透。辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。第二章 認識的本質及其發(fā)展規(guī)律認識的主體：指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識的客體：指實踐和認識活動所指向的對象。實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。實踐的決定作用：實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理型的唯一標準。：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認識和理性認識的辯證關系：（一）理性認識依賴于感性認識，感性認識必須以理性認識為基礎。（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質，滿足實踐的要求。從感性認識到理性認識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。：認識運動的不斷反復和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。6．真理的絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關系：（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。實踐是檢驗真理的唯一標準，為什么？答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權威。：哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義的關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。價值觀：是人們關于價值本質的認識以