【文章內(nèi)容簡介】 ，后腳離地提起，前腳隨即蹬地前縱。在空中，后腳向前碰擊前腳。落地時(shí)，后腳先落，前腳后落。眼向前平視第四篇：武術(shù)理論第一章 武術(shù)概述中華武術(shù)，源遠(yuǎn)流長，是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠。它經(jīng)過不斷的創(chuàng)新、提煉和發(fā)展，逐漸形成了包括各種拳械套路和對抗運(yùn)動形式，并注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它具有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、競技比賽、表演娛樂、交流技藝、增進(jìn)友誼、陶冶情操等作用，深受廣大群眾的喜愛。第一節(jié)武術(shù)的概念武術(shù)的概念是人們認(rèn)識、研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同的歷史時(shí)期，人們對武術(shù)概念的表述不盡相同。在原始社會，武術(shù)這一概念是指人們狩獵活動中的“搏擊”，春秋戰(zhàn)國時(shí)稱為“技擊”，漢代稱為“武藝”，并延用到明末?！拔湫g(shù)”一詞，最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)《文選》中的“堰閉武術(shù)，闡揚(yáng)義令”，這里的武術(shù)，是指軍事技術(shù)，一般稱為“技擊”和“武藝”。民國初期稱“國術(shù)”、“功夫”。新中國成立后統(tǒng)稱為“武術(shù)”。隨著社會的發(fā)展、變遷和進(jìn)步，冷兵器逐漸消亡，專用武術(shù)器械的產(chǎn)生和拳械套路的大量出現(xiàn)，武術(shù)競賽規(guī)則的規(guī)定，武術(shù)已演化成為現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目之一，其內(nèi)容、形式和訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大的變化，反映其本質(zhì)屬性的概念也應(yīng)該隨之變化，這就需要對武術(shù)進(jìn)行科學(xué)的定義。1988年2月，國家體委武術(shù)研究院、中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)學(xué)分會在北京召開了“全國武術(shù)學(xué)術(shù)專題研討會”。在研討會上，武術(shù)被定義為：武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。從而使武術(shù)有了比較完整、準(zhǔn)確、科學(xué)的概念。這一概念體現(xiàn)了武術(shù)的以下特點(diǎn)：一、武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊性武術(shù)的技擊內(nèi)容源于原始社會的狩獵技術(shù)，它在古代軍事斗爭中得到了迅速的發(fā)展，并在現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動中得到了廣泛的應(yīng)用。武術(shù)是我國歷代人民群眾在實(shí)踐中將零亂的攻防技術(shù)不斷綜合整理、發(fā)展，并用套路形式提煉出來的技術(shù)體系。它的技擊性是溝通原始狩獵技術(shù)、古代軍事技術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，是武術(shù)區(qū)別于其他體育運(yùn)動項(xiàng)目的本質(zhì)屬性。因此，武術(shù)的概念必須反映其本質(zhì)屬性——技擊性及其技術(shù)范疇，如徒手的踢、打、摔、拿和器械的劈、砍、扎、擊、刺等攻防格斗技法。二、武術(shù)的運(yùn)動形式是對抗格斗和套路演練武術(shù)的概念不僅要反映武術(shù)的本質(zhì)屬性，而且要反映武術(shù)的運(yùn)動形式。武術(shù)在長期的發(fā)展過程中形成了對抗格斗和套路演練兩種基本運(yùn)動形式，它們平行存在，相互補(bǔ)充。對抗格斗是武術(shù)攻防技術(shù)在雙方直接對抗中的應(yīng)用，套路演練是武術(shù)攻防技術(shù)具有一定藝術(shù)性的體現(xiàn)，兩者有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。通過對抗性練習(xí)，可以提高攻防技術(shù)，具有強(qiáng)健體魄、防身自衛(wèi)價(jià)值；通過套路練習(xí)，既能掌握一定的攻防技能，又能熟練地展示武術(shù)的藝術(shù)性，具有觀賞審美價(jià)值。武術(shù)概念反映的運(yùn)動形式既屬于體育范疇，又區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。三、武術(shù)的文化淵源是中國傳統(tǒng)文化武術(shù)在長期發(fā)展過程中，受中國傳統(tǒng)文化、民族習(xí)俗和宗教思想的影響，自然地融會了中國傳統(tǒng)的易學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生等多種文化思想和文化觀念，逐漸形成了獨(dú)具民族特色的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富、寓意深邃，既具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體的共同特性，又有中華民族所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育運(yùn)動中的智慧結(jié)晶。第二節(jié)武術(shù)的形成與發(fā)展武術(shù)是隨著中國社會形態(tài)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化而成長壯大的。其形成與發(fā)展變化過程，大致可分為以下幾個(gè)歷史時(shí)期。一、武術(shù)萌生于原始社會時(shí)期中國武術(shù)的起源，可以追溯到原始社會時(shí)期。在生產(chǎn)勞動和狩獵過程中，原始人不僅創(chuàng)制了大量的生產(chǎn)工具（同時(shí)又是武器），如石錘、石刀、石尖嘴鑿、骨器、木棍等，而且在與禽獸的斗爭中，人們學(xué)會了奔跑、跳躍、閃躲、滾翻、拳打、腳踢，以及運(yùn)用石器、木棒進(jìn)行劈、砍、刺等技能，這些原始形態(tài)的攻防技能經(jīng)過長期的積累和發(fā)展，逐漸形成了擊刺的技巧、攻防的姿勢與動作，并產(chǎn)生了自覺運(yùn)用這些技巧的觀念。由此可見，武術(shù)最早是起源于生產(chǎn)勞動。武術(shù)不僅萌芽于人與獸斗，還源于人與人斗。到了氏族公社時(shí)代，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，使用武力成為掠奪財(cái)富的一種最主要的手段，這種戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的產(chǎn)生。這一時(shí)期武術(shù)發(fā)展的主要特征如下。(一)武器隨著戰(zhàn)爭的需要得到了不斷的發(fā)展新石器時(shí)期出現(xiàn)了多種石兵器，除石刀外，有石槍、石矛、石戈、石斧、石鏟、石槌等，而且還發(fā)明了弓箭，這是武器的巨大進(jìn)步。(二)攻防格斗技能得到了提高人們在戰(zhàn)爭中使用武器，同時(shí)積累了使用的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過歸納和總結(jié)，便從實(shí)踐中萌生了武術(shù)的技擊技術(shù)。(三)萌生了武舞原始社會人們?yōu)檫m應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，進(jìn)行戰(zhàn)斗的演習(xí)和操練，以熟悉戰(zhàn)斗的技擊動作和應(yīng)有的群體組合，產(chǎn)生了武舞。這種武舞不僅是武術(shù)技術(shù)的演練，而且還有武藝表演、宣揚(yáng)武威的作用。(四)萌生了武術(shù)比賽在原始社會的宗教活動中，有的部落以擲劍比賽的方式來確定部落首領(lǐng)，這是武術(shù)比賽的萌芽。二、武術(shù)成形于奴隸社會時(shí)期夏、商、周時(shí)期，氏族公社解體，產(chǎn)生私有制，進(jìn)入了奴隸社會。這一時(shí)期的武術(shù)不單是為了維持生存的需要，還逐漸成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。這一時(shí)期武術(shù)發(fā)展的主要特征如下。(一)青銅兵器的廣泛使用及演進(jìn)這一時(shí)期木器已被青銅器所代替，武器由簡單到復(fù)雜，向多樣化發(fā)展。為了適應(yīng)車戰(zhàn)的需要（車戰(zhàn)是西周時(shí)期戰(zhàn)爭的主要形式），不僅武器數(shù)量猛增，而且種類較多。比如：銅矛、銅戈、銅斧、銅戟、銅劍等武器大量使用。形成了包括遠(yuǎn)射、格斗、衛(wèi)體等進(jìn)攻性兵器與防護(hù)裝備的完全組合。2(二)攻防格斗技術(shù)有了明顯的提高和發(fā)展主要表現(xiàn)有三：一是為了適應(yīng)戰(zhàn)爭形式的變化，按陣形隊(duì)列進(jìn)行武術(shù)操練，武術(shù)操練是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)作戰(zhàn)訓(xùn)練的重要內(nèi)容之一，有效地促進(jìn)了攻防格斗技術(shù)的提高；二是把習(xí)練搏斗、角力作為軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，大大促進(jìn)了徒手搏斗技術(shù)的發(fā)展；三是提倡、鼓勵(lì)習(xí)射，習(xí)射成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容，成為武士的重要標(biāo)志，極大地促進(jìn)了射術(shù)的發(fā)展。(三)武舞開始分化武舞既有表達(dá)思想、抒發(fā)感情的娛樂作用，同時(shí)也有習(xí)武健身的實(shí)用性，而且武舞的動作組合是形成武術(shù)套路的基礎(chǔ)。在原始社會，武舞與武術(shù)是結(jié)合為一體的。商、周時(shí)期，武舞開始分化，但是舞蹈的藝術(shù)性尚未充分發(fā)展，舞蹈的實(shí)用性仍然居于十分重要的地位。(四)有了對抗形式的比賽 《禮記王制》記載：“凡執(zhí)技論力，適四方，贏股肱，決射御?！北砻鳟?dāng)時(shí)已有了以比賽形式出現(xiàn)的技擊運(yùn)動，并通過對抗方式用“執(zhí)技論力”、“贏股肱”來決勝負(fù)，促使拳斗技術(shù)有了顯著的提高。另外，周代的騎射活動普遍開展，而且有體制完備的競賽活動。這種較武競賽不但具有習(xí)武健身、寓德于武的意義，而且有豐富的娛樂性，是古代重要的文體活動。(五)武藝作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容例如，周代的“六藝”教育，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，前四藝中均有豐富的武藝教育內(nèi)容。從這些內(nèi)容可以看出，武術(shù)在奴隸社會已開始成為一種文化現(xiàn)象，不僅在軍事活動中，而且在其他社會活動中發(fā)揮著積極的作用。三、武術(shù)發(fā)展于封建社會時(shí)期(一)隋、唐、五代及其以前的武術(shù)隋、唐、五代及其以前的武術(shù)，可以分為三個(gè)主要發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國屬于封建社會的早期，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)已有較大的發(fā)展，文化學(xué)術(shù)繁榮，戰(zhàn)爭頻繁，并以步戰(zhàn)為主要作戰(zhàn)方式。在這種社會背景下，社會尚武之風(fēng)盛行，武術(shù)的形式、內(nèi)容和功能等得到了較全面的發(fā)展，主要表現(xiàn)如下：(1)武術(shù)的社會功能向多樣化演變。戰(zhàn)爭的發(fā)展促使質(zhì)樸單純的軍事武藝演變成了豐富的武術(shù)文化。其主要表現(xiàn)是：武術(shù)不僅具有適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的實(shí)用性，而且具有了表演性、競賽性、娛樂性和健身性，成為人類文化的一個(gè)組成部分。(2)武術(shù)技藝向多樣化發(fā)展，陣戰(zhàn)武藝與日常武藝分流。(3)自覺性武術(shù)意識的出現(xiàn)和武術(shù)理論的形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)，人們在較武競技的實(shí)踐中，形成了一種公平競爭、崇敬強(qiáng)者、以武藝高低決定社會地位的競技意識，把習(xí)武論劍看成是一種“內(nèi)可活身，外可應(yīng)變”的修養(yǎng)之道，體現(xiàn)了中華武術(shù)的倫理特色。此時(shí)出現(xiàn)了一批武術(shù)家，在總結(jié)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提煉出武術(shù)理論，如劍術(shù)理論等。武術(shù)理論的出現(xiàn)是中華武術(shù)由實(shí)踐上升到理論的重要標(biāo)志。、漢、三國時(shí)期武術(shù)向競技方向發(fā)展并形成流派秦、漢、三國時(shí)期，統(tǒng)一的多民族的封建王朝的建立，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，使人民在較長的時(shí)期內(nèi)處于相對安定的狀態(tài)，這為武術(shù)由單純軍事技能向競技方向發(fā)展提供了有利條件。其主要表現(xiàn)為：(1)武器有了很大的發(fā)展。由于漢代冶煉技術(shù)的發(fā)展，鐵器逐漸代替了銅器，出現(xiàn)了許多適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的新武器，如刀、盾牌、長戟、戈、矛、殳、斧、大刀、狼牙棒等。武器的發(fā)展促進(jìn)了使用武器的方法和技術(shù)的提高。(2)相繼出現(xiàn)了許多新的競技項(xiàng)目，如角抵、手搏、擊劍等。同時(shí)也出現(xiàn)了劍舞、刀舞、鉞舞等舞練形式的項(xiàng)目。3(3)創(chuàng)編了模擬動物或吸取動物動作特點(diǎn)并結(jié)合攻防方法的“獼猴舞”、“狗斗舞”、“馬舞”、“醉舞”、“六禽戲”、“五禽戲”等。(4)攻防格斗技術(shù)和套路技術(shù)有了很大的發(fā)展。攻防格斗技術(shù)如“手搏”、“角抵”等，以劍為主體的長短兵器對打，如“劍對戟”、“劍對鉞”等。套路技術(shù)有單練套路，如“劍舞”、“刀舞”、“雙戟舞”、“鉞舞”、“獼猴舞”、“狗斗舞”等，對練套路有“空手對刀”、“劍盾對雙戟”、“空手奪槍”等。(5)武術(shù)理論和武術(shù)流派的形成。漢代，有關(guān)武藝?yán)碚撝鞔罅砍霈F(xiàn)。如班固的《漢書藝文志》中就有199篇是武術(shù)著作，主要是論述射法、拳法和劍法的。由于漢代民間練武活動盛行，出現(xiàn)了許多武術(shù)家以及總結(jié)武術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論著作，各有風(fēng)格特點(diǎn)，形成了不同的流派。(6)漢代，刀、劍、角抵、相撲之術(shù)東傳日本，這是武術(shù)作為一種文化對外交流的開始。這一時(shí)期，社會繁榮，武術(shù)也得到了迅速的發(fā)展。其主要表現(xiàn)為：(1)器械的發(fā)展促進(jìn)了武術(shù)技術(shù)的發(fā)展變化。在武器上“廢長興短”、“以鐵代銅”，是器械發(fā)展的大轉(zhuǎn)折。隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展，戰(zhàn)場上較長的戟逐漸被淘汰，槍在戰(zhàn)場上被廣泛應(yīng)用，劍被刀所代替，槍術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)在民間深受歡迎，廣為傳播。(2)實(shí)行武舉制度，推動了武術(shù)的發(fā)展。用考試的辦法選拔武勇人才，凡有一技之長被選中的，授其獎(jiǎng)勵(lì)和相應(yīng)的稱號，如“猛殿之士”、“矯捷之士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”等。通過考試選拔人才的制度，不僅促進(jìn)了練武活動，而且出現(xiàn)了專職教習(xí)武藝的人。(3)套路技術(shù)的新發(fā)展。唐代舞樂盛行，武術(shù)套路技術(shù)在某種程度上吸收了舞蹈中的姿勢動作以及手、眼、身法、步等表現(xiàn)形式，大大豐富了武術(shù)套路的結(jié)構(gòu)、布局和演練技巧。(二)兩宋時(shí)期的武術(shù)兩宋時(shí)期的武術(shù)較之隋、唐、五代時(shí)期又有了較大的發(fā)展。宋代戰(zhàn)爭頻繁，仍把武舉作為取士之法，明確規(guī)定了考試項(xiàng)目，并興建武學(xué)，培養(yǎng)武藝高超的人才。，選拔軍事人才，促進(jìn)武藝的提高。，出現(xiàn)了不少武術(shù)家?！吧纭?，為習(xí)武者提供了切磋技藝的場所，為武術(shù)的交流、傳授、發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。宋代武術(shù)套路已發(fā)展到較為完善的階段，不僅套路結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整，而且套路形式多樣，有拳術(shù)、棍術(shù)、對練套路，還有集體表演套路等。如劍、刀、槍、棍、斧、戈、鞭、锏等兵器的武藝都得到了迅速發(fā)展。此外，還相繼出現(xiàn)了七節(jié)鞭、九節(jié)鞭和十三節(jié)鞭等。，使武術(shù)理論有了新的發(fā)展。其代表作有《武經(jīng)總要》、《武經(jīng)七書》、《建炎系年要錄》、《武林舊事》等。(三)明、清時(shí)期的武術(shù)明、清時(shí)期是武術(shù)集大成的發(fā)展時(shí)期，流派林立。不同風(fēng)格的拳術(shù)、器械都得到了廣泛發(fā)展，武術(shù)體育化進(jìn)程已完成，武術(shù)與傳統(tǒng)文化交融，已基本形成了理論體系。 明、清時(shí)期的武術(shù)套路有了新的發(fā)展，有大量的武術(shù)著作研究套路內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律與運(yùn)動形式，對套路的結(jié)構(gòu)、動作的銜接、位移路線、動作招式及其變化、運(yùn)動方法、攻防技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)理論等都有詳細(xì)的論述和圖解。2．武術(shù)體育化進(jìn)程已經(jīng)完成武術(shù)的社會功能向多樣化發(fā)展，強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、審美娛樂等功能與自衛(wèi)防身功能 4 一樣受到人們普遍重視，以習(xí)武健身為主旨的發(fā)展趨勢拓寬了武術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，標(biāo)志著武術(shù)的體育性更強(qiáng)了。3．流派林立明代的武術(shù)家都“各有師承”，在傳授武藝過程中互相吸收、借鑒、融合，逐步形成了許多不同風(fēng)格特點(diǎn)的流派，著名的有少林、峨嵋、武當(dāng)?shù)取５搅饲宕?，流派又有了更大的發(fā)展。武術(shù)流派的形成與發(fā)展，既標(biāo)志著武術(shù)的繁榮，也標(biāo)志著武術(shù)已發(fā)展到了一個(gè)新的高度。4．對武術(shù)進(jìn)行了分類 武術(shù)的流派繁多，為了便于區(qū)別，人們根據(jù)運(yùn)動特點(diǎn)把武術(shù)分為“內(nèi)家拳”與“外家拳”。如把太極拳、形意拳、八卦掌等拳種劃為內(nèi)家拳，少林拳等多種拳術(shù)歸于外家拳；有的按地域分為南派、北派；也有按山川分類的，如武當(dāng)派、峨嵋派等拳派。5．武術(shù)內(nèi)容向多樣化發(fā)展明代拳種林立紛呈，各派拳術(shù)均有徒手與器械的練法。器械有長、短、軟、雙兵器等，人們把練武的主要內(nèi)容統(tǒng)稱為“十八般武藝”。清代，武術(shù)內(nèi)容更是絢麗多彩，具有很多不同風(fēng)格的拳術(shù)與器械，比較流行的套路就有幾百種之多。6．練武組織大量出現(xiàn)，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展變化清代民間秘密結(jié)“社”活動非常活躍。出于斗爭的需要，“社”、“館”把練武活動作為組織、教育和訓(xùn)練群眾的重要內(nèi)容，使武術(shù)得到了廣泛的交流、傳授和發(fā)展。7．武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合，整體觀的武術(shù)理論形成明、清時(shí)期大量的武術(shù)著作問世，其中明代有《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)記》、《練兵雜記》、《武編》、《江南經(jīng)略》、《陳記》、《耕余剩記》、《持衡》、《武備志》等，清代有《手臂錄》、《大棒說》、《拳經(jīng)、拳法備要》、《內(nèi)家拳》、《萇氏武技書》、《六合拳譜》、《太極拳譜》等。這些武術(shù)專著不僅系統(tǒng)地總結(jié)了我國歷代積累的武術(shù)運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)，研究了武術(shù)的運(yùn)動形式、套路技術(shù)、攻防格斗技巧和戰(zhàn)術(shù)理論，而且融攝了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從人的整體出發(fā)，研究武術(shù)運(yùn)動與人體的內(nèi)在聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律，從而使武術(shù)具有中國傳統(tǒng)文化的特征。四、民國時(shí)期武術(shù)的發(fā)展民國時(shí)期，由于軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，武術(shù)的發(fā)展受到了影響，但仍取得了一定的成績。(一)武術(shù)組織廣泛建立，推動了武術(shù)的普及和發(fā)展 這一時(shí)期，上海有“精武體育會”、“中華武士會”等30多家武術(shù)會、社，北京有“北京體育研究社”、“中華尚武學(xué)社”等25家武術(shù)會、社，天津有“中華武術(shù)會”、“道德武術(shù)研究會”等10多家武術(shù)會、社。其他大、中城市同樣建立了一些武術(shù)會、社，各省、市、縣也相繼建立了不少國術(shù)館。武術(shù)組織的廣泛建立，促進(jìn)了武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展和普及。(二)武術(shù)的體育