【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人成了“物”的奴隸。而那些上層社會(huì)的人，為了顯示自己的地位，同樣忽略了很多屬于知識(shí)文化的東西，為了保護(hù)自己的價(jià)值變得自私而敏感。仔細(xì)想來，其實(shí)文化也是一種時(shí)尚，不追求文化的發(fā)展與拓展，你再怎么走在社會(huì)的前端也只不過是一個(gè)膚淺的高級(jí)動(dòng)物而已。第三篇：日本文化概論昆 明 學(xué) 院題目日本文化對(duì)中國(guó)的影響姓名xxxxxx學(xué)號(hào)xxxxxxxxxxxx所 屬 系數(shù)學(xué)系專業(yè)年級(jí) 數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)2011級(jí)數(shù)學(xué)金融1班指導(dǎo)教師xxxxxx2013年 12 月日本文化對(duì)中國(guó)的影響是不可忽視的，這種影響是多方面的。在語(yǔ)言、文字、動(dòng)漫、影片等多方面。但這種影響不是單向的，是相互的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。以往人們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，主要集中在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)近代民族、民主革命的影響方面，而實(shí)際上，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也發(fā)生過重要影響?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生在很大程度上改變了中國(guó)現(xiàn)代化的“后發(fā)外生型”性質(zhì)，同時(shí)使得新的“自發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化進(jìn)程在中國(guó)反抗日本侵略的過程中悄然開啟。首先從政治層面來看?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)無疑地為中國(guó)民主制度的發(fā)展，在客觀上提供了條件。中國(guó)共產(chǎn)黨于“七七”事變不久即在著名的《抗日救亡十大綱領(lǐng)》中提出了“改革政治機(jī)構(gòu)”的要求，與此同時(shí)，其他政治派別也先后發(fā)出了開放民主的聲音。而在民族生存受到日本侵略嚴(yán)重威脅的時(shí)候，以蔣介石為代表的國(guó)民政府也只能順應(yīng)潮流，在全國(guó)開放了民主。盡管這種民主是十分有限的，但卻是前所未有的。但是，國(guó)民黨因抗戰(zhàn)所需開放的“民主”是以國(guó)民黨執(zhí)政地位的鞏固為條件的。如果離開了這個(gè)條件，“民主”隨時(shí)都要被關(guān)閉。因此，政治民主還需要另外的社會(huì)條件作為支撐，這個(gè)條件就是進(jìn)步力量能夠很好地發(fā)揮對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)作用。而這個(gè)條件，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)社會(huì)是不具備的。但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后，由于以共產(chǎn)黨為代表的進(jìn)步力量已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了不容忽視的影響，在民主與獨(dú)裁的較量中，后者就很難占到上風(fēng)了。而進(jìn)步力量的發(fā)展和壯大，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化因素積累的一個(gè)重要表現(xiàn)。另外，關(guān)于民主政治建設(shè)，就共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗日根據(jù)地而言，也同樣具有深遠(yuǎn)的歷史影響?；鶎诱?quán)的普遍選舉制和抗日民主政權(quán)中的 “三三制”原則，與現(xiàn)代國(guó)家的民主制度仍有很大不同，但這些政策的制訂和實(shí)施，確實(shí)表明了中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了完全不同于以往的新民主主義社會(huì)的雛形。這也是現(xiàn)代化因素的積累。其次從經(jīng)濟(jì)層面來看。前述日本對(duì)中國(guó)的侵略打斷了中國(guó)原有的現(xiàn)代化進(jìn)程，指的就是日本侵略對(duì)戰(zhàn)前中國(guó)積累起來的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞。但是，也正是由于日本侵略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的摧殘，迫使中國(guó)必須以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制的建立就是應(yīng)對(duì)的結(jié)果。戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制是一種被迫的應(yīng)變措施，它的實(shí)施一方面是通過金融、物資、資源的統(tǒng)制，集中了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所需的財(cái)力物力，一方面又使官僚資本擴(kuò)大了勢(shì)力，從而壓縮了民族資本的發(fā)展空間。但是，如果從現(xiàn)代化的視角來審視，這種體制下的現(xiàn)代金融體制的建立，工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，資源的調(diào)查與統(tǒng)籌開發(fā)，工業(yè)發(fā)展的布局調(diào)整等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化因素。尤其是被稱作工業(yè)化傳動(dòng)的沿海工業(yè)的內(nèi)遷，改變了中國(guó)西部工業(yè)落后的狀況。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地，由于它是建立在中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為落后的地區(qū)，在那里并不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的條件。但是共產(chǎn)黨制訂與實(shí)施的包括減租減息，鼓勵(lì)墾荒，發(fā)放農(nóng)貸，發(fā)展商業(yè)等一系列經(jīng)濟(jì)政策，不僅使抗日力量在貧困的地區(qū)得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物質(zhì)生活，階級(jí)構(gòu)成的比例也由此發(fā)生變化。而這些變化，最終又為后來的土地革命準(zhǔn)備了條件。從這點(diǎn)來看，這是現(xiàn)代化因素的積累。再次從國(guó)家主權(quán)層面來看。自1842年中國(guó)被迫與英國(guó)簽訂《南京條約》以來，帝國(guó)主義列強(qiáng)通過強(qiáng)加于中國(guó)的不平等條約，使中國(guó)喪失了諸多基本主權(quán)，因此，中國(guó)一直沒有取得完整意義上的主權(quán)國(guó)家地位。但是在中國(guó)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，尤其是中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)融為一體的時(shí)候，這種狀況很快得到了改變。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)獨(dú)自與日本作戰(zhàn)4年，并且牽制了日本陸軍的大部兵力。正是由于中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出來的重要地位和作用，使得美、英等國(guó)不能不對(duì)中國(guó)加以重視。1943年初，中國(guó)先后與美、英等國(guó)簽署了廢除舊約、簽訂新約的協(xié)議。從此，中國(guó)擺脫了束縛百年之久的不平等條約，獲得了一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家應(yīng)有的尊嚴(yán)。八年抗戰(zhàn)為中國(guó)贏得大國(guó)地位 洗雪百年恥辱。中國(guó)人民經(jīng)歷八年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，不僅贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，而且為中國(guó)贏得了應(yīng)有的國(guó)際地位。遺憾的是抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)又陷入內(nèi)戰(zhàn)的深淵，中國(guó)依然在半殖民地半封建社會(huì)的道路上躑躅不前。一個(gè)不獨(dú)立不富強(qiáng)的中國(guó)是沒有實(shí)力保障在戰(zhàn)時(shí)取得的政治大國(guó)地位的，因此中國(guó)也沒有真正獲得美、英、蘇等國(guó)的平等相待。只有在新中國(guó)成立之后，中國(guó)的世界大國(guó)地位才真正得以確立。我總是津津樂道的事情是，日本文化起源于中國(guó)。但是現(xiàn)代的中國(guó)大部分文化都是在模仿日本。經(jīng)濟(jì)可以決定很多文化演變的因素，當(dāng)年的唐朝首先就是經(jīng)濟(jì)無比強(qiáng)大，當(dāng)然也是因?yàn)槲幕耐苿?dòng)，所以其他各個(gè)國(guó)家都遠(yuǎn)渡重洋來到唐朝學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括日本。而，現(xiàn)在亞洲，甚至全世界，日本的經(jīng)濟(jì)首屈一指，是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，文化方面也不是后殖民后現(xiàn)代主義文化，更沒有出現(xiàn)文化革命，日本依然保留著很多的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，西方的文化也融合在一起。經(jīng)濟(jì)、亞洲第一，文化又獨(dú)立，隨之而來的就是傳播，日本的文化體現(xiàn)在各個(gè)方面，中國(guó)的年輕人比較熟悉的就是非主流和漫畫，80后幾乎是在日本的動(dòng)漫中長(zhǎng)大的，這個(gè)應(yīng)該不是虛夸，但是我們90后以及00后也并非不了解日本動(dòng)漫，而且更可怕，什么可怕呢，就是自從央視封閉了日本動(dòng)漫之后，國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫片幾乎都是模仿日本動(dòng)漫片，而且模仿的還很惡劣，不但沒有了美感，劇情還更加腦殘，可憐。日本的產(chǎn)品大量的充斥著中國(guó)人高素質(zhì)生活的各個(gè)方面，有點(diǎn)錢的，你問他買什么品牌，他一定說不買日貨，但是他家里面一定都是日貨，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，質(zhì)量就是好。我們的很多娛樂節(jié)目，什么快男、快女、超女都是日本很久以前的節(jié)目，也是模仿。我們也許有人會(huì)說，現(xiàn)在流行韓流，是韓國(guó)文化在影響中國(guó)，不是日本了，那你就錯(cuò)了，因?yàn)轫n國(guó)一直都在模仿日本，雖然韓國(guó)人更恨日本人，但是韓國(guó)的很多娛樂公司里面有日本財(cái)閥的股份，哦，當(dāng)然，中國(guó)的一些娛樂公司也有，我就不點(diǎn)名了。臺(tái)灣更是日本文化的崇拜者，你看臺(tái)灣的一些娛樂節(jié)目就知道了，哪個(gè)明星去一趟日本馬上就回來顯示一番，惡心。香港好一些，上網(wǎng)查閱比較可以知道，二十幾年前，香港總是翻唱日本歌曲，衣服的款式也是照葫蘆畫瓢，但是我在圖書館看現(xiàn)在的香港和日本的時(shí)裝雜志，發(fā)現(xiàn)香港的新一代設(shè)計(jì)師已經(jīng)獨(dú)樹一幟，香港成為了亞洲成衣設(shè)計(jì)市場(chǎng)的佼佼者。所以，當(dāng)我們喜歡韓國(guó)、臺(tái)灣、香港的文化的時(shí)候，就沒有想過這些地方都在模仿日本，我們的大型cosplay實(shí)際上就是典型的日本文化。另外一個(gè)方面，日本的中文時(shí)裝雜志卻是當(dāng)代大學(xué)生的最愛，特別是日本非主流的照片和時(shí)裝，但是可笑的是就是這些大學(xué)生在辱罵這90后主張非主流。其實(shí)，即使是本國(guó)的一些時(shí)裝雜志，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)本土的一些時(shí)尚也是在模仿日本，甚至是抄襲。當(dāng)年的日本承認(rèn)唐朝對(duì)日本文化影響深遠(yuǎn)，而我們現(xiàn)在一直都在被日本文化影響著，卻不知道。有一點(diǎn)，我們總是在各種場(chǎng)合談?wù)撔∪毡?，諷刺小日本，難道真的沒有意識(shí)到這就是一種文化的深層次影響嗎，到底影響到了什么程度呢？ 影響到了我們的潛意識(shí)開始反感、厭惡所有的日本人、日本文化，厭惡日本兩個(gè)字，而且同時(shí)忘記了自己的不爭(zhēng)氣，忘記了中國(guó)文化的消失和墮落。第四篇：文化概論主要內(nèi)容名詞解釋：指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。它著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會(huì)區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容，所以又被稱為大文化。：與廣義“文化”相對(duì)的，就是狹義“文化”。指的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。是排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開來。：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國(guó)歷史上最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有識(shí)別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化。：是宗法社會(huì)的顯著特征。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系?！凹覈?guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。：作為中國(guó)文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。具有廣泛的社會(huì)影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：要求人們要?jiǎng)傄?，要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革“堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想。：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。：其基本含義簡(jiǎn)要說就是：它是一種對(duì)人