【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權(quán)力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權(quán)力。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。五、l l l 民主制度合法性的基礎(chǔ)是什么？民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價(jià)值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見(jiàn)得一定符合民主的終極價(jià)值，但 它能夠確保民主制度的正常運(yùn)行。民主制度的合法性危機(jī)的起因？六、①結(jié)構(gòu)變革時(shí)期主要保守制度的地位受到威脅；②過(guò)渡時(shí)期社會(huì)主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒(méi)有參與政治體系的機(jī)會(huì)；③新社會(huì)結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會(huì)制度在很長(zhǎng)時(shí)間里不能滿足主要群體的期望，并沒(méi)有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。l 政教分離問(wèn)題/ 30l l七、公民權(quán)問(wèn)題國(guó)家收入再分配問(wèn)題 威權(quán)政治合法性的界限。爭(zhēng)結(jié)果的不確定性制度化。1)威權(quán)政治的特點(diǎn)是政治多元化受到嚴(yán)格限制。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果確定化而不是使競(jìng)2)威權(quán)體制強(qiáng)調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實(shí)體的合法化，這是自然而然的事情。3)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)傾向于“國(guó)家目標(biāo)”。4)威權(quán)政府的績(jī)效與合法化的關(guān)系：上限與下限。5)韓國(guó)的例子表明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化和人口素質(zhì)變化而導(dǎo)致的期望的變化，日益減少了對(duì)目標(biāo)取向的威權(quán)體制的需要。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對(duì)威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識(shí)程度。7)以經(jīng)濟(jì)成功為基礎(chǔ)的威權(quán)體制的合法性是有限的。八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略。1)直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時(shí)希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去。2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實(shí)際上是用強(qiáng)制的服從，來(lái)取代日益渙散的義務(wù)而生存下來(lái)。3)挑起國(guó)外的沖突，并訴諸民族主義來(lái)恢復(fù)合法性。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。5)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主政體。九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)？l 政治認(rèn)知：個(gè)體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識(shí)和信仰。l l 政治情感：個(gè)體對(duì)政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。政治評(píng)價(jià)：個(gè)體憑借認(rèn)知和情感對(duì)政治所做的判斷和評(píng)價(jià)。什么是地域型、順從型和參與型政治文化？十、l l l 地域型政治文化：酋長(zhǎng)、首領(lǐng)、巫師等非專業(yè)化的承擔(dān)政治功能，還承擔(dān)宗教功能、社會(huì)功能。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對(duì)政治體系沒(méi)有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對(duì)政治提出具體的要求。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時(shí)社會(huì)成員傾向于接近政治體系，通過(guò)政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進(jìn)自己的利益。十一、政治文化世俗化的三個(gè)層次是什么？l 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會(huì)需求影響；人們傾向于干預(yù)政治，期望通過(guò)政治參與來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。l 過(guò)程層次：人們通過(guò)政治參與來(lái)影響自己的命運(yùn)；人們對(duì)政治體系的順從性和參與性不斷增強(qiáng)；政府更容易通過(guò)動(dòng)員爭(zhēng)取民眾的政治支持。l 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標(biāo)準(zhǔn)的影響力，而以政府績(jī)效作為合法性的基礎(chǔ)。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵(lì)人類活動(dòng)方面的困難。/ 30l l 在一個(gè)有著許多真正的觀點(diǎn)分歧以及客觀環(huán)境不同的社會(huì)里，對(duì)變化可能性的認(rèn)識(shí)以及參與機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，可能只會(huì)導(dǎo)致劇烈的政治沖突。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部?jī)r(jià)值觀念都崩潰的時(shí)候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十三、民主制度需要怎樣的公民？ l l十四、什么叫意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。十五、概述自由主義所有的政治意識(shí)形態(tài)。（重點(diǎn)）洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對(duì)權(quán)力的制約、統(tǒng)治者對(duì)所統(tǒng)治的社會(huì)的道義責(zé)任、政府對(duì)法律的服從等等當(dāng)成不言自明的公理。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個(gè)人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會(huì)與政府的存在從根本上說(shuō)就是為了維護(hù)人的天賦權(quán)利。他認(rèn)為，政府對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。孟德斯鳩：孟德斯鳩對(duì)自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)和對(duì)于保障公民的政治自由的論述。他認(rèn)為在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情，而這樣的自由只存在于權(quán)利不被濫用的國(guó)家。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。在一個(gè)國(guó)家中，存在著立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，若三權(quán)集中，自由便不存在了。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。從此以后，權(quán)力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎(chǔ)。功利主義：功利主義認(rèn)為人類行為的一切動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂(lè)，避免痛苦。從這一觀點(diǎn)看，人本質(zhì)上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎(chǔ)的，因此在一定范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)模婚_(kāi)明自私的正當(dāng)性表現(xiàn)在它與社會(huì)的普遍利益不是對(duì)立的，而是能夠與之和諧一致的；社會(huì)和政府的一切行為均要以是否又處于促進(jìn)社會(huì)的最大利益為宗旨；為了達(dá)到社會(huì)的最大利益，在政治領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地推行與功利原則相適合的立法把個(gè)體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制而不應(yīng)過(guò)多干預(yù)，因?yàn)橐婚_(kāi)明的自私為基礎(chǔ)的自愿的商品交換能夠最大限度地促進(jìn)個(gè)人利益和社會(huì)的普遍利益。斯密：斯密的《國(guó)富論》建立了自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，重商主義不是導(dǎo)致最大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路，政府干預(yù)會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟(jì)生活之外，讓經(jīng)濟(jì)自己去運(yùn)行，事實(shí)上將會(huì)擁有最好的體制。不必?fù)?dān)心沒(méi)有政府監(jiān)督的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)混亂，市場(chǎng)本身就會(huì)管理經(jīng)濟(jì)。在自由市場(chǎng)里。一只看不見(jiàn)得手管制并自我糾正著經(jīng)濟(jì)?？床灰?jiàn)的手，實(shí)際上是大量追求自利的個(gè)人的理性計(jì)算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟(jì)調(diào)適。概況說(shuō)就是：最小的政府是最好的政府。并且這一思想從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟(jì)理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則?，F(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷。格林認(rèn)為政府有介入市場(chǎng)以保護(hù)人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。歐洲福利國(guó)家自由主義的理論基礎(chǔ)——對(duì)富人課以重稅，為所有人爭(zhēng)取最低工資和工時(shí)限制法律、組織工會(huì)的自由、失業(yè)和健康保險(xiǎn)以及較好的教育機(jī)會(huì)。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。伯克也像亞當(dāng)178。斯密那樣，認(rèn)為自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度。在政治上，伯克反對(duì)英國(guó)派遣部隊(duì)去鎮(zhèn)壓/ 30公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。對(duì)公民來(lái)說(shuō)，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。美國(guó)獨(dú)立革命，因?yàn)槊绹?guó)獨(dú)立革命也是重獲英國(guó)人式的自由的努力。因此，無(wú)論在政治還是經(jīng)濟(jì)方面，伯克的主張實(shí)際上與古典的自由主義有相當(dāng)程度上的一致性。但是伯克強(qiáng)烈反對(duì)法國(guó)革命者所應(yīng)用的激進(jìn)的自由思想。在法國(guó)，古典的政治自由主義經(jīng)過(guò)盧梭的發(fā)揮變成了激進(jìn)民主主義。在英國(guó)形成的政治自由主義之所以到法國(guó)變成了激進(jìn)民主主義，是因?yàn)榉▏?guó)和英國(guó)的政治狀況大不相同。在法國(guó)，要實(shí)現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級(jí)和由君主王權(quán)支持的落馬天主教會(huì)。革命者試圖用斷頭臺(tái)來(lái)解決這一問(wèn)題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。伯克認(rèn)為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因?yàn)樗鼈兪侨祟惽О倌陙?lái)試錯(cuò)的產(chǎn)物。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。最好的選擇應(yīng)該是保持這些制度和傳統(tǒng)。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請(qǐng)不要介意，只要它們運(yùn)轉(zhuǎn)順利就行。當(dāng)然它們應(yīng)該變革，但只能漸漸地變革，給人們以足夠的調(diào)適時(shí)間。167。 自由市場(chǎng)是最好的經(jīng)濟(jì)制度167。 反對(duì)英國(guó)鎮(zhèn)壓美國(guó)獨(dú)立革命167。 反對(duì)法國(guó)現(xiàn)革命者的激進(jìn)的自由思想 167。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 人類應(yīng)該通過(guò)保守的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由十七、伯克為什么認(rèn)為法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤？伯克認(rèn)為，法國(guó)大革命是一個(gè)可怕的錯(cuò)誤。自由主義者對(duì)人類的理性所持的信心太多了。人們只有在一定程度上是理性的。他們有廣泛的非理性的激情。為了控制這些非理性的激情，人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歲月里發(fā)展了傳統(tǒng)、制度、道德標(biāo)準(zhǔn)以及君主制、教會(huì)等。伯克說(shuō)，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。1792年，伯克在《法國(guó)革命反思》一書(shū)中預(yù)言，法國(guó)將為軍事獨(dú)裁所統(tǒng)治。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國(guó)，不久后就推翻共和國(guó)，建立了新的君主專制制度。十八、簡(jiǎn)述現(xiàn)代保守主義理論?，F(xiàn)代保守主義實(shí)際上是亞當(dāng)178。斯密的古典經(jīng)濟(jì)自由主義和埃德蒙178。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物?，F(xiàn)代保守主義繼承了伯克尊重傳統(tǒng)、懷疑理性的思想。不過(guò)，在20世紀(jì)里，激進(jìn)的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。于是現(xiàn)代保守主義的重點(diǎn)也從尊重傳統(tǒng)走向反對(duì)政府干預(yù)了。亞當(dāng)178。斯密的小政府理論成了現(xiàn)代保守主義的核心思想。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者密爾頓178。弗里德曼對(duì)現(xiàn)代保守主義的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。弗里德曼堅(jiān)決認(rèn)為自由市場(chǎng)依然是最好的道路，亞當(dāng)178。斯密的思想是正確的，哪里有政府干預(yù)，哪里就問(wèn)題成堆。進(jìn)一步說(shuō)，個(gè)人選擇比政府選擇更為道德。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，英國(guó)的瑪格麗特178。撒切爾和美國(guó)的羅納德178。里根把保守主義的這一思想付諸實(shí)踐，減少政府干預(yù)，縮小福利規(guī)模，放松政府管制，推行大規(guī)模的私有化運(yùn)動(dòng)，以充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。十九、民族主義的內(nèi)涵。l 民族是以每個(gè)人具有統(tǒng)一的文化為基礎(chǔ)的歷史范疇。l 現(xiàn)代民族主義與近代民族國(guó)家的興起有關(guān)。l 德國(guó)和意大利思想家把民族主義定義為人的終極價(jià)值。u 把民族看成所有善的源泉 l lu 弱化個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位u 該理論假定它能帶來(lái)和平，實(shí)際卻帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng) 民族主義在國(guó)際政治中扮演重要角色/ 30 u 國(guó)家之間領(lǐng)土爭(zhēng)端 u 少數(shù)民族分裂傾向 u 殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)二十、科斯世界。l l 定義：由于完備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不存在交易費(fèi)用的假定是由制度分析學(xué)者科斯提出來(lái)的，因此無(wú)交易費(fèi)用的世界又叫“科斯世界”。政治的“科斯世界”的特色：u 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。這種權(quán)力不可以公開(kāi)出賣(mài)。u 政治上的權(quán)利交易通過(guò)多數(shù)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。u 在政治世界中，所有公共決策的成本實(shí)際上都由全體公民承擔(dān)，其結(jié)果也由全體公民來(lái)消化。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。u 在政治世界中，完備民主的標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)人的建議能否暢通無(wú)阻地變成公共政策。u 在不存在交易費(fèi)用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護(hù)少數(shù)人的利益不受損害。二十一、什么叫利益集團(tuán)。利益集團(tuán)是人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)影響政府決策而維護(hù)共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團(tuán)。二十二、利益集團(tuán)的功能。l 象征性功能：利益集團(tuán)可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。l l l l二十三、新中產(chǎn)階級(jí)的特征。l 新中產(chǎn)階級(jí)成員中接受大學(xué)教育的人越來(lái)越多 l l l l 中產(chǎn)階級(jí)牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有把官僚機(jī)構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有被異化新中產(chǎn)階級(jí)仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識(shí)形態(tài)功能：利益集團(tuán)的能夠反映其成員的意識(shí)形態(tài)的信仰。提供情報(bào)功能：利益集團(tuán)為其成員、政治官員、議員或人民代表、廣大公眾等提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。工具性功能：利益集團(tuán)能被其成員用來(lái)完成某一非常具體的目標(biāo)。政治社會(huì)化功能：利益集團(tuán)可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。利益集團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場(chǎng)所。二十四、為什么中產(chǎn)階級(jí)是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治民主的核心力量？ 中產(chǎn)階級(jí)具有下列品質(zhì)： l 向往民主l 尋求法律保護(hù)，以防政治權(quán)力的迫害 l 需要言論、表達(dá)自由l 希望自由選擇權(quán)在發(fā)展中國(guó)家，中產(chǎn)階級(jí)是反對(duì)政治獨(dú)裁、捍衛(wèi)法治、制約政治權(quán)力、建設(shè)法治民主的核心力量。在發(fā)展中國(guó)家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級(jí)的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級(jí)的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級(jí)基礎(chǔ)。/ 30二十五、古希臘為什么會(huì)有中產(chǎn)階級(jí)？這與古希臘獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治條件有關(guān)。在古希臘社會(huì)里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)從事貿(mào)易職業(yè)，從而在行為上具有了法治理性的特征。古希臘中產(chǎn)階級(jí)法治世界觀以及理性計(jì)算、講究實(shí)際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因?yàn)樨泿?財(cái)富的理性計(jì)算)、有息貸款、金融業(yè)必然會(huì)創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財(cái)欲和理性的世界觀為基本特征。商業(yè)交易總是需要契約法則，而契約法則的基礎(chǔ)是商業(yè)關(guān)系的理性安排，不是神秘的宗教制度的權(quán)威，也不是國(guó)王的權(quán)力。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)張同時(shí)出現(xiàn)。不為王國(guó)官僚機(jī)構(gòu)的官員和神秘宗教等級(jí)機(jī)構(gòu)的教士所控制的市場(chǎng)銷售和市場(chǎng)定價(jià)加強(qiáng)了古代社會(huì)商業(yè)領(lǐng)域的理性算計(jì)傾向。在古希臘，理性算計(jì)的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因?yàn)閿?shù)學(xué)和對(duì)自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。以數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待自然的觀念首先暗含在畢達(dá)哥拉斯及其信徒的宗教性術(shù)語(yǔ)中，后來(lái)這一觀念傳播到愛(ài)奧尼亞城市的世俗的商業(yè)文化中。自此以后，對(duì)宇宙的數(shù)學(xué)計(jì)算成為希臘社會(huì)的文化內(nèi)核。宇宙的數(shù)學(xué)化導(dǎo)致對(duì)可理解的宇宙的世俗的科學(xué)描述。契約法則原本只是保護(hù)在貿(mào)易和市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)交易的工具，后來(lái)超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴(kuò)張，后又向一般的政治行動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)張。這一擴(kuò)張的結(jié)果就是公共生活和政治生活的理性化。此外，古希臘也有其獨(dú)特的社會(huì)政治條件。如古希臘社會(huì)沒(méi)有