【文章內(nèi)容簡介】 論貴族制 最初的社會是由貴族來治理的。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃?，但可以把公共事務托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。第六章 論 國君制國君制中僅僅適合于大國，一個大國要治理已很不容易，而依靠 國君一人治理好國家就更加困難，所以 國君制政府永遠不如共和制政府。第七章 論混合政府無論單一的政府，還是混合的政府，都有其優(yōu)、缺點，無論采取哪一種政府形式，均可以用一些類似的補救方法彌補其不足。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費而不生產(chǎn)?？梢娙嗣衽c政府的距離越擴大，則貢賦也就越沉重；因此民主制之下的人民負擔最輕；在貴族制之下負擔較大；在 國君制之下就承擔著更大的負擔。所以 國君制只適宜于富饒的國家，貴族制適宜于財富和版圖都適中的國家，民主制適宜于小而貧窮的國家。100第九章論一個好政府的標志 一個不靠外來移民的辦法，不靠歸化，不靠殖民地的政府，而在客觀存在的治理下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確定無疑地是最好的政府。那個在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。107 第十章政府濫用職權及其蛻化的傾向一個政府的蛻化的兩條一般的途徑。即政府收縮或政府的解體。當政府由民主制過渡到貴族制以及貴族制過渡到王朝的時候，政府收縮了。當國家解體的時候，政府的濫用職權，就是無政府狀態(tài)。第十一章 論政治體的死亡政治的生命原則就在于主權權威，立法權是國家的心臟，行政權則是國家的大腦，大腦指使各個部分運動起來。113 國家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權。第十二章怎樣維持主權權威法律是公意的正式表示，主權者只能依靠法律行為，主權者只有立法權。第十三章怎樣維持主權權威(續(xù))必須根據(jù)法律召集會議，非經(jīng)負有責任的行政官依法的形式召集的會議，都是非法的，所決定的一切也是無效的。政府也應由立法者指導，這是使行政者不至于篡奪立法權威。第十四章主權權威如何自我維持(續(xù))在主權的權威與專制的政府之間，有時會出現(xiàn)中間力量——議員或代表。第十五章 論議員或代表國家議會中的人民的議員或代表，屬于第三等級。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項契約行政權與立法權應相分離。行政權只能由行政官施行，行政不能是法律，也不能是主權的行為，不屬于立法的本質(zhì)。第十七章 政府的建制政府的創(chuàng)制是法律的確立及法律的執(zhí)行。法律的確立是政府按照法律建立。法律執(zhí)行是人民任命首領來管理已確立的政府。第十八章 如何防止政府篡權的行為對于人民的官吏，人民有權根據(jù)意愿予以委任或撤換。政府的權力是來源于人民，人民有權推翻已經(jīng)腐化的政府。人民定期集會是防止或推遲政府篡權的方法。第四部分 繼續(xù)討論政治法，進一步闡明鞏固國家體制的方法。（漢伏本）第一章 公意是不可摧毀滅公意關系著共同的生存及公共幸福，公意永遠是穩(wěn)固的、不變的。并堅持公意不可摧毀的情況下，進一步引出公民享有投票權、發(fā)言權、提論權、分議權、討論權。第二章 論投票經(jīng)過投票的大多數(shù)公民的意志決定公意性質(zhì)，經(jīng)過公意制定的法律，少數(shù)不同意的人，也必須遵守。第三章 論選舉關于君主和行政官的選舉可以通過選定和抽簽兩種途徑進行。需要專才的地方應由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。第四章 論羅馬的人民大會通過論述多羅馬部族大會、百團大會、庫里亞大會，得出對結論：部族大會最有利于人民政府，百團大會最有利于貴族制，庫里亞大會有 利于暴君制。第五章論保民官制 保民官是在君主與人民之間，或者在君主與主權者之間的職位，其職責是保衛(wèi)平民不受貴族高級官吏的侵犯。第六章論獨裁制羅馬共和時期的政府通常由兩名執(zhí)政官負責掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨裁者在短期內(nèi)掌握絕對權力。不應由法律來決定設置獨裁者，因為任命一個獨裁者的行為是一項個別的、特殊的行為。第七章 監(jiān)察官的職位監(jiān)察官的職務是監(jiān)察公民道德風紀，它對保持道德風尚、防止道德敗壞是有用的。第八章 公民的宗教宗教分為人類的宗教和公民的宗教。人類的宗教只是對最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國家沒有關系。公民的宗教是各國自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國內(nèi)部，其他國家的人都被視為異教徒。它以國家為宗教崇拜對象，憑此最能強化社會的結合。三、《社會契約論》全面反映盧梭的自然權利、人民主權、法治的重要思想：（一）、《社會契約論》反映了盧梭自然權利的思想：盧梭認為：在自然的社會狀態(tài)下，人們享有一系列普遍的、永恒的自然權利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財產(chǎn)和人身、財產(chǎn)不受侵犯的權利。如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，以強力奪回自己的自由。同時自然狀態(tài)下存在各種弊端，人們須以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來，建立國家，以確保每個結合者的各種權利得以國家的保障。人們只是把自然權利轉讓給整個社會而并不是奉獻給任何個人，因此人民在國家中仍是自由的，國家的主權只能屬于人民。（二）、《社會契約論》反映了盧梭人民主權的思想。盧梭指出，主權是不可轉讓的，國家由主權者構成，由主權者行使主權；主權也是不可分割的，因為代表主權的意志是一個整體；主權是不可代表的，因為“主權在本質(zhì)上是由公意所構成的，而意志又是絕不可以代表的；主權是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因為主權是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。從人民主權理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅決主張民主共和：指出 國君制政府永遠不如共和制政府。他認為，主權者唯一的權力是立法權，政府只是主權者根據(jù)法律所建立，行政權應當服從立法權。（三）、《社會契約論》反映了盧梭法治思想。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。法律的特點在于意志的普遍性和對象的普遍性，法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權者依據(jù)公意的要求才能制定法律；法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。法律是自由的保障。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權利的安全保障；法律可以強迫人們自由。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認為要依法治國就要有理想的法律，在制定法律時必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權必須由人民掌握；由賢明者具體承擔立法的責任；立法要注意各種自然的社會條件，法律只不過是保障、遵循和矯正自然的關系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律?！渡鐣跫s論》以反對封建專制、倡言民主共和、主張人民主權為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。是世界政治法律學說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權宣言》等重要文獻中，在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。盧梭的思想對后世思想家們理論的形成有重大影響。第三篇：社會契約論 讀后感盧梭作為十八世紀啟蒙運動最卓越的思想家之一，其光輝的民主思想總是讓人心向往之，其雋永的語句又時常令人迷惑不已。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。若要筆者談談對本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。這句話的前半部分可以用“天賦人權”來概括。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權，不因為別的，就因為他是一個人。從天賦人權的理論出發(fā)，霍布斯推導出了社會契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸福快樂做任何想做的事，當然也包括以破壞別人幸福為代價的事。盧梭是性善論者，