【文章內(nèi)容簡介】 思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者（絕對真理的認(rèn)識(shí)和至上的思維）都只有通過人類生活的無線延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。思考問題：請結(jié)合自身實(shí)際說明真理與謬誤的關(guān)系？“平等”是個(gè)普世的價(jià)值嗎？你怎樣理解“平等”？（三）篇名：列寧 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。從這個(gè)意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。從現(xiàn)代唯物主義者即馬克思主義的觀點(diǎn)來看，我們的知識(shí)向客觀的、絕對的真理接近的界限是受歷史條件制約的，但是這個(gè)真理的存在是無條件的，我們向這個(gè)真理的接近也是無條件的。思考問題：世界是可知的嗎？存在真理性的認(rèn)識(shí)嗎？如果存在，請結(jié)合自身實(shí)際說明怎樣才能獲得真理性的認(rèn)識(shí)？（四）篇名：毛澤東 《實(shí)踐論》 來源：《毛澤東選集》（第一卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。思考問題：請結(jié)合自身實(shí)際說明怎樣才能做到“知行合一”？（五）篇名：毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》 來源：《毛澤東選集》（第三卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來的據(jù)說是萬古不變的教條。思考問題：什么是“教條主義”，請結(jié)合自身實(shí)際說明怎樣才能做到“理論與實(shí)際的結(jié)合”？第三章（一）篇名：馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》 來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。由此可見，這種歷史觀在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)??這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。思考問題：請結(jié)合我國的社會(huì)主義建設(shè)談?wù)勆a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系？（二）篇名：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。思考問題：結(jié)合人類社會(huì)歷史發(fā)展是實(shí)際，談?wù)勀銓Y本主義制度的理解？資本主義會(huì)滅亡嗎？為什么？（三）篇名：恩格斯《》 來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。思考問題：結(jié)合歷史說明，英雄和群眾在人類歷史發(fā)展中的作用？（四）篇名：列寧《國家與革命》 來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。思考問題：結(jié)合前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐談?wù)勀銓Α肮伯a(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果”這段話的理解。（五）篇名：毛澤東《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》 來源：《毛澤東選集》（第一卷）[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：我們現(xiàn)在的中心任務(wù)是動(dòng)員廣大群眾參加革命戰(zhàn)爭，以革命戰(zhàn)爭打倒帝國主義和國民黨，把革命發(fā)展到全國去，把帝國主義趕出中國去。誰要是看輕了這個(gè)中心任務(wù)，誰就不是一個(gè)很好的革命工作人員。我們的同志如果把這個(gè)中心任務(wù)真正看清楚了，懂得無論如何要把革命發(fā)展到全國去，那末，我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕。因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。（六）篇名：毛澤東《為人民服務(wù)》 來源：《毛澤東選集》第三卷[M]人民出版社，1991 經(jīng)典選段：我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。思考問題：請結(jié)合歷史和實(shí)際談?wù)勚袊伯a(chǎn)黨與群眾的關(guān)系？第四章（一）篇名：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來源：北京：：第50——：這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化。這一切后果包含在這樣一個(gè)對象中 思考問題：什么是異化？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勆钪械漠惢F(xiàn)象。（二）篇名：馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言來源：馬克思主義經(jīng)典著作選讀 [M]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部，教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司編，人民出版社1999 經(jīng)典選段：擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。……生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。消費(fèi)和生產(chǎn)之間的統(tǒng)一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）直接的同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。（2）每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處在對方之外。（3）生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)不僅直接是生產(chǎn)；生產(chǎn)也不僅直接是生產(chǎn)的目的，就是說每一方都為對方提供對象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想象的對象。在單個(gè)的個(gè)人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會(huì)規(guī)律，這種規(guī)律決定他在生產(chǎn)中的地位，他在這個(gè)地位上生產(chǎn)，因而分配先于生產(chǎn)。思考問題：（1）如何理解生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換之間的相互關(guān)系？（2）運(yùn)用生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互關(guān)系基本原理，談?wù)剶U(kuò)大內(nèi)需的現(xiàn)實(shí)意義。（三）篇名：亞當(dāng)斯密.《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》（上卷），第一篇《論生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序》 來源：上海三聯(lián)書店經(jīng)典選段：勞動(dòng)生產(chǎn)力上的全面提高，以及生產(chǎn)中所表現(xiàn)出來的技能性、熟練性和判斷力的逐步完善似乎都是分工的結(jié)果。分工的出現(xiàn)，使得勞動(dòng)力在相等的情況下，完成的工作量比過去有了極大的提高。其主要原因有三：其一，勞動(dòng)者因?qū)９ヒ宦?，其操作的熟練程度和技巧都有了極大的提高；精細(xì)的分工節(jié)約了工人轉(zhuǎn)換工種所浪費(fèi)的時(shí)間；其三大量方便和適用的機(jī)械的發(fā)明節(jié)省了大量的勞動(dòng)力。思考問題：（1）根據(jù)亞當(dāng)斯密的論述，社會(huì)生產(chǎn)力增