【文章內(nèi)容簡介】 力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問題便迎刃而解了。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個(gè)人在整個(gè)事情的解決過程中保持一定的客觀性。在事物發(fā)展的過程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個(gè)主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要?jiǎng)?wù)之后，繼而還要分析，因?yàn)橹饕芎兔艿闹饕矫嬉?guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們在解決任務(wù)的過程中，哪一個(gè)步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，不同的階段矛盾的主次還會(huì)發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對矛盾時(shí)刻給予高度重視。對我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)來看待問題，解決問題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對生活中遇到的問題。1913150224叢陽《實(shí)踐論》讀書筆記一、簡要背景毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》。西安事變后國共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開赴前線，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國革命的實(shí)際撰寫簡明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。二、主要內(nèi)容第一個(gè)部分，講述了認(rèn)識來源于實(shí)踐，是實(shí)踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開人的發(fā)展去認(rèn)識問題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識活動(dòng)主要來源于生產(chǎn)活動(dòng)和階級斗爭。毛澤東論述，人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)由低級到高級的發(fā)展過程，并且人的認(rèn)識還需要通過實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也是經(jīng)過中國革命的檢驗(yàn)才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識來源于 實(shí)踐，并通過實(shí)踐的檢驗(yàn)反過來繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。第二部分是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證過程。認(rèn)識的第一個(gè)階段是感性認(rèn)識階段，這些認(rèn)識只是初步的。而認(rèn)識的第二個(gè)階段是理性認(rèn)識階段，這是人的腦子用概念對所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過程。人們對事物的感覺只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過思考才能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，但這并不是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的全過程，所有對事物的理性認(rèn)識還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，總結(jié)起來，認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程是：感性認(rèn)識→理性認(rèn)識→實(shí)踐檢驗(yàn)。第三部分主要論述了主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，反對左傾和右傾錯(cuò)誤思想。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過程中出現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。我們對事物的看法和認(rèn)識，也需要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，在實(shí)踐中不斷找到認(rèn)識的真理。三、典型觀點(diǎn)毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人們的社會(huì)實(shí)踐，不局限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?913150224叢陽會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東在中國哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說明了什么活動(dòng)才是實(shí)踐。從此，注重實(shí)踐的思想愈來愈成為人們生活中的重要方面。實(shí)踐是認(rèn)識的來源。毛澤東認(rèn)為只有通過實(shí)踐，人才能認(rèn)識，真正解決了人的認(rèn)識到底從那里來這個(gè)問題?！榜R克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對自然界方面，對于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面。”因此，實(shí)踐還是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐還是認(rèn)識的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識。至于認(rèn)識結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論。實(shí)踐決定認(rèn)識，對認(rèn)識具有基礎(chǔ)性的作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐，人類獲得了對客觀世界正確的認(rèn)識，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識的指導(dǎo)下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對外部世界改造的成功。毛澤東認(rèn)為存在一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐，只有通過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果任何而定?！泵珴蓶|按照馬克思主義的觀點(diǎn)得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對馬克思的觀點(diǎn)的繼承。實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識階段飛躍到了理性認(rèn)識階段。因此，雖然感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程的不同階段，但它們不是毫無聯(lián)系的。它們都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。一方面，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識。另一方面，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。”毛澤東進(jìn)一步指出，“認(rèn)識的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！边@一飛躍是理論在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到檢驗(yàn)的過程。在活生生的實(shí)踐面前，一1913150224叢陽切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。、總規(guī)律在《實(shí)踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對認(rèn)識發(fā)展過程的總體性的把握。它一方面在對共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上向無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律又說明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認(rèn)識主體認(rèn)識客體時(shí)是會(huì)碰到認(rèn)識了一個(gè)現(xiàn)象后還需要認(rèn)識其它現(xiàn)象的情況。但是，從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的人的認(rèn)識過程也是一個(gè)無窮的過程，一個(gè)不斷上升的、前進(jìn)的過程。人總可以透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此，思維和存在具有同一性。四、評論體會(huì)《實(shí)踐論》是中國革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，它從哲學(xué)上概括了中國革命特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤；同時(shí)也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展的積極成果，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判繼承和科學(xué)總結(jié)。通讀之后，感觸頗多，整理如下。在學(xué)習(xí)方面，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任去弘揚(yáng)實(shí)踐的精神?！秾?shí)踐論》中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。我們只有親身體會(huì)，才能更好地了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。從書本里獲取知識終究是有限的，只有通過實(shí)踐，我們才能增長閱歷，獲取經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，這啟示著我們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在踏入社會(huì)之前更多地了解社會(huì)，為自己的未來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在工作方面，《實(shí)踐論》啟示著我，無論處理大小事務(wù)，都應(yīng)該立足實(shí)踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔(dān)任班委職務(wù)，回顧兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)暴露出很多問題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決，腳踏實(shí)地地完成老師、同學(xué)們交代的任務(wù)。在生活方面，《實(shí)踐論》讓我對評價(jià)他人的過程有了新的認(rèn)識。在大學(xué)里處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系時(shí)，對一個(gè)人的評價(jià)不能妄下臆斷，不能聽信流言，而是要付諸實(shí)踐，在與對方接觸的過程中積累自己的認(rèn)知，從而決定這個(gè)人在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。第三篇：馬原讀書筆記馬原讀書筆記書名：《西方哲學(xué)史》姓名：國斌 作者：張志偉學(xué)院：理學(xué)院出版社：中國人民大學(xué)出版社專業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué) 出版年月：2002年6月 第一版學(xué)號：20114091012讀書筆記：這是一本簡明扼要的哲學(xué)書籍，分為三部分，分別是：古代哲學(xué)，中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。詳述了哲學(xué)的起源、發(fā)展、流派，和哲學(xué)的作用、意義及研究對象。通過對這本書的閱讀，我不禁想到了幾個(gè)哲學(xué)的經(jīng)典問題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構(gòu)成。下面是我通過閱讀《西方哲學(xué)史》對這幾個(gè)問題的思考及想法。一、外部世界是否存在看過《黑客帝國》的人相信都對母體有很深的印象，電影說實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無從辯駁，在這