【正文】 言》當(dāng)一篇文章來(lái)讀，粗粗讀過(guò)“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體分析國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系狀況。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)當(dāng)前的目的和利益而斗爭(zhēng)，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的自覺(jué)代表者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級(jí)，是資本主義社會(huì)制度的掘墓人。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對(duì)立往往為等級(jí)制度所掩蓋。1913150224叢陽(yáng)三、典型觀點(diǎn)自從原始社會(huì)解體以來(lái)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。空想社會(huì)主義，它雖然是一種理想，但在一定時(shí)期反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)獲得了更大的利潤(rùn)，反而會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級(jí)矛盾。第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及他們的發(fā)展過(guò)程。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。有目共睹，鄧小平理論不僅使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)提供前提，更確切的說(shuō)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。”再比如說(shuō)我們中國(guó)：1949年新中國(guó)成立，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循，一切還處于摸索階段。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，是沒(méi)有法子解決的。綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，再積累的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的規(guī)律。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。經(jīng)驗(yàn)可以帶來(lái)益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)。下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)： 〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用?？偟膩?lái)說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作。第一篇：馬原讀書(shū)筆記《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)筆記課題名稱：《資本論讀書(shū)筆記》學(xué)院（專業(yè)）：計(jì)算機(jī)學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)姓名（學(xué)號(hào)）：吳思遙 2014141462262指導(dǎo)教師：王彬彬評(píng)閱成績(jī)：評(píng)閱意見(jiàn)：《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)號(hào) 2014141462262 姓名 吳思遙也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這種錯(cuò)誤傾向。這也就讓我想到老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至，這是一個(gè)極大的損失。這些都無(wú)不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。讀了這篇《實(shí)踐論》感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。二、主要內(nèi)容第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書(shū)的理論基礎(chǔ)，它講述了階級(jí)斗爭(zhēng)是一切歷史的根源。資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，與它對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻受盡苦難。第二部分首先說(shuō)明了共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。第三部分描述了封建的社會(huì)主義，他們批判資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，他們想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，空想社會(huì)主義就不適宜無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。人類社會(huì)分裂為階級(jí)之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級(jí)相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能從根本上消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得到發(fā)展。這是由它在資本主義社會(huì)所處的階級(jí)地位和它的階級(jí)特性決定的。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。共產(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成。四、評(píng)論體會(huì)作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時(shí)候，甚至?xí)X(jué)得這樣極端而絕對(duì)的話雖然用詞精妙，卻過(guò)于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開(kāi)始體會(huì)到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵(lì)，一種敢為人先的傳承。三次閱讀，三次幾乎可以說(shuō)有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無(wú)關(guān)，但卻真實(shí)并不斷地推動(dòng)我們?nèi)L試思考。自中國(guó)共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過(guò)兩次勝利兩次失敗，也就是說(shuō)兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開(kāi)創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。它開(kāi)篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué)。三、典型觀點(diǎn)《矛盾論》中指出：人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義：“其一說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因?！敝饕芎痛我艿年P(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問(wèn)題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。首先，《矛盾論》讓我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)更加深刻。在認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來(lái)分析事物，進(jìn)而解決問(wèn)題。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問(wèn)題便迎刃而解了。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。對(duì)我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀的角度分析問(wèn)題。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際撰寫(xiě)簡(jiǎn)明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。這就是所謂的認(rèn)識(shí)來(lái)源于 實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)反過(guò)來(lái)繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。人們對(duì)事物的感覺(jué)只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過(guò)思考才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐?！鄙鐣?huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)，真正解決了人的認(rèn)識(shí)到底從那里來(lái)這個(gè)問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識(shí)。通過(guò)實(shí)踐，人類獲得了對(duì)客觀世界正確的認(rèn)識(shí)，掌握了客觀世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人類的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對(duì)外部世界改造的成功。首先，只有按照馬克思主義的觀點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐?！泵珴蓶|關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對(duì)馬克思的觀點(diǎn)的繼承。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。在活生生的實(shí)踐面前，一1913150224叢陽(yáng)切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來(lái)面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。另一方面，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律又說(shuō)明了世界的可知性。人總可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)