【正文】 是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織。共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)當(dāng)前的目的和利益而斗爭(zhēng)，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。共產(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成。黨1913150224叢陽(yáng) 的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，來(lái)自這個(gè)階級(jí)的先進(jìn)性、革命性和最能夠代表歷史運(yùn)動(dòng)整體與未來(lái)的階級(jí)品格。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面；他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體分析國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系狀況。四、評(píng)論體會(huì)作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)大一時(shí)的我來(lái)說(shuō)，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請(qǐng)書(shū)開(kāi)始，到如今按期轉(zhuǎn)正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會(huì)有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對(duì)共產(chǎn)主義并沒(méi)有深刻的信仰與體悟，初讀時(shí)不過(guò)把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)一篇文章來(lái)讀，粗粗讀過(guò)“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時(shí)候，甚至?xí)X(jué)得這樣極端而絕對(duì)的話雖然用詞精妙，卻過(guò)于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。然而，縱觀《共產(chǎn)黨宣言》的成書(shū)背景，彼時(shí)的恩格斯只有28歲，馬克思也不過(guò)30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時(shí)于顛沛流離中寫(xiě)下的，再加上當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的世界局勢(shì)，這些文字中的激憤突然就理所應(yīng)當(dāng)起來(lái)，突然對(duì)他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無(wú)關(guān)信仰，無(wú)關(guān)主義，只是敬佩兩個(gè)年輕人的勇氣，一種以當(dāng)時(shí)勢(shì)單力薄卻磅礴堅(jiān)定的熱血去對(duì)抗自己所不認(rèn)同的黑暗世界的勇氣。換一個(gè)思路來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴(yán)謹(jǐn)和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個(gè)世紀(jì)里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構(gòu)建和憧憬的社會(huì)模式，卻仍對(duì)他們突破當(dāng)時(shí)環(huán)境的思想嘗試充滿敬意。第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開(kāi)始體會(huì)到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵(lì)，一種敢為人先的傳承。借著本次書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記的機(jī)會(huì)第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進(jìn)一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會(huì)。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個(gè)的新的世界觀；把每句話挑出來(lái)，又對(duì)應(yīng)著社會(huì)的各個(gè)方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有哪一本書(shū)能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話都是一個(gè)觀點(diǎn)，每一句話都可以衍生出一篇文章。三次閱讀，三次幾乎可以說(shuō)有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無(wú)關(guān)，但卻真實(shí)并不斷地推動(dòng)我們?nèi)L試思考。這一點(diǎn)也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽(yáng)《矛盾論》讀書(shū)筆記一、簡(jiǎn)要背景中國(guó)共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國(guó)共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過(guò)兩次勝利兩次失敗，也就是說(shuō)兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開(kāi)創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法去研究中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問(wèn)題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),把握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線和策略?！睹苷摗氛沁m應(yīng)革命形勢(shì)的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。二、主要內(nèi)容《矛盾論》是專門闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開(kāi)篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國(guó)化奠定了重要的哲學(xué)世界觀和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭(zhēng)的關(guān)系，反對(duì)只講同一不講斗爭(zhēng)或只講斗爭(zhēng)不講同一的片面性，在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面。三、典型觀點(diǎn)《矛盾論》中指出：人類有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)就是在這兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽(yáng)在對(duì)矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！钡戎卮蟋F(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對(duì)抗在矛盾中的地位”問(wèn)題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的,但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對(duì)待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例，深刻地說(shuō)明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理?！睹苷摗芬悦艿奶厥庑詾槠渲攸c(diǎn)，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性兩個(gè)方面的含義：“其一說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！薄睹苷摗愤€特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因?！痹凇睹苷摗防铮珴蓶|從理論上論證了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問(wèn)題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的?！敝饕芎痛我艿年P(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問(wèn)題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。1913150224叢陽(yáng)事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對(duì)內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對(duì)立的重要表現(xiàn)。辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，既離不開(kāi)內(nèi)因，也離不開(kāi)外因。四、評(píng)論體會(huì)在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對(duì)立的理論。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開(kāi)始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟。首先，《矛盾論》讓我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)更加深刻。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。可以說(shuō)，“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周圍時(shí)刻充滿著矛盾。在認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀念來(lái)分析事物，進(jìn)而解決問(wèn)題。這個(gè)方法，可以讓我們保持客觀的立場(chǎng)，理智看待問(wèn)題。其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，如果存在著兩個(gè)以上矛盾，就要全