【文章內容簡介】 快速增長41.“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的是唯心主義的認識論傾向。（B），是壟斷資本主義的根本特征，是壟斷資本主義的實質。（B）。（B），主要資本主義國家完成了自由資本主義向帝國主義的過渡。（B），因為它們的社會歷史觀是唯物主義的。（B）。（B）。（B）48“仁者見仁、智者見智”是對客觀真理的否定。（B）。（B）。（B）補充1： 。，人的本質是社會關系的總和。，起決定作用的階段是危機。,使用價值是價值的物質承擔者。使用價值是商品和勞動產品共有的屬性；價值是商品特有的屬性。使用價值是商品的自然屬性，體現了人與自然的關系； 價值是商品的社會屬性，體現了人與人的關系。，，又占有商品的使用價值。所以，商品的二因素是互相排斥的。通過商品交換，生產者實現了價值，消費者獲得了使用價值，使商品內在使用價值和價值的矛盾得到解決。17.“民主就是承認多數的國家”這句話應理解為：。，擴大真理的絕對性，其價值不是原樣被轉移到新產品中，、生產資本、商品資本等形式。，，是商品生產和商品交換的總和。即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。30在其他條件不變的情況下，資本有機構成的提高會導致相對過剩人口的形成。:m39。=m/v :。《國富論》的作者亞當斯密。、舊事物的滅亡。,。，決定兩種商品交換時數量上的比例關系的是商品的價值。，其中立法權屬于國會。，包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理三種形式。：真相和假象都是客觀現象。真相是對事物本質的暴露；假象卻掩蓋了本質。第四篇：馬原復習題第二章第二章一、單項選擇題 ．馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（）A ．主體與客體通過中介相互作用的過程B ．道德行為和政治活動C ．科學實驗D ．生活、行為、現實、實事等感性活動．實踐的主體是（）A ．絕對精神B ．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人C ．人D ．人的意識 ．實踐的客體是（）A ．絕對精神的對象化B ．客觀物質世界C ．人的意識的創(chuàng)造物D ．進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物．實踐的中介是（）A ．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法B ．對一事物存在和發(fā)展有聯系的各種要素的總和 C ．構成事物一切要素的總和D ．受命于主觀，見之于客觀的活動 ．馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（）A ．主體對客體的物質欲望和要求 B ．主體對客體的能動反映C ．主體對客體的改造和變革的結果D ．客體對于主體的有用性和效益性.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（）A ．實踐是認識的來源B ．技術推動了科學的發(fā)展C ．實踐是認識發(fā)展的動力D ．科學進步是實踐的目的．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A ．自然界是認識發(fā)展的動力B ．實踐是認識發(fā)展的動力C ．人的認識具有主觀能動性D ．人具有認識自然的能力．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（）A ．認識總是滯后于實踐B ．實踐和認識互為先導C ．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現實性的品格D ．實踐與認識是合一的.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是（）A ．實踐是認識的來源B ．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C ．實踐是認識的目的D ．間接經驗毫無用處 ．感性認識和理性認識的區(qū)別是（）A ．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B ．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C，感性認識是對現象的認識，理性認識是對本質的認識 D ．感性認識來源于直接經驗，理性認識來源于間接經驗 ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（）A ．感覺B ．知覺C ．表象D ．分析 ．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經驗論兩大派別的正確評價是（）A ．唯理論是正確的，經驗論是錯誤的 B ．經驗論是正確的，唯理論是錯誤地C ．唯理論和經驗論各有片面的真理性 D ．唯理論和經驗論都是完全錯誤的.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是（）A ．形而上學的觀點 B ．唯物辯證法的觀點C ．詭辯論的觀點 D ．相對主義的觀點 ．真理與謬誤之間的相互關系是（）A ．在任何情況下都是絕對對立的 B ．沒有相互轉化的可能性 C，在一定條件下可以互相轉化 D ．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A ．主觀唯心主義B ．客觀唯心主義C ．辯證唯物主義D ．機械唯物主義, “真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是（）A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 C ．客觀真理論D ．形而上學真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A ．強調真理的客觀性 B ．否認真理的客觀性C ．強調真理具有客觀標準D ．否認真理具有客觀標準.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（）A ．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B ．辯證唯物主義的真理觀C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（）.A ．強調認識對實踐的作用 B ．強調實踐對認識的檢驗作用 C ．認為認識可以脫離實踐 D ．認為實踐可以脫離認識 ．承認我們知識的相對性就（）A ．必然歸結為詭辯論B ．必然歸結為懷疑主義C ．必然歸結為不可知論D ．可以防止認識的僵化.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（）A ．實踐是認識的來源和動力B ．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準C ．實踐檢驗真理不需要理論指導D ．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A ．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立B ．經驗論與唯理論的對立C ．反映論與先驗論的對立 D ．可知論與不可知論的對立 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調（）A ．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B ．真理的內容是客觀的，形式是主觀的C ．同一對象真理性的認識只有一個D ．真理是與人的具體利益相聯系的．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（）A ．革命理論比革命行動更重要B ．革命運動是革命理論的派生物C ．革命理論對革命實踐具有指導作用D ．革命理論最終決定革命運動的成?。▏茖W家路易 巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”這句話強調了（）A ．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B ．人們獲得感性經驗至關重要C ．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D ．人們在認識事物是要有理性的指導．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A ．人的聰明才智無先天區(qū)別B ．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C ．人的聰明才智主要來源于后天實踐D ．人的聰明才智由人的社會政治地位決定．真理和謬誤的界限在于（）A ．是否符合人的利益和愿望B ．是否符合馬克思主義C ．是否反映了客觀事物的本質和規(guī)律D ．是否為大多數人所接受 ．真理的絕對性是指它的（）A ．具體性B ．客觀性C ．終極性D ．全面性．真理觀上的相對主義，錯誤在于（）A ．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B ．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C ．只講真理的客觀性，否認真理的相對性D ．認為關于同一對象真理性的認識只有一個．實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是（）A ．決定了社會發(fā)展趨勢B ．決定著社會變革力度C ．社會發(fā)展和變革的先導D ．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉．重視理論創(chuàng)新，必須反對（）A ．經驗主義B ．先驗論C ．絕對主義D ．教條主義[單項選擇題答案］. 3 二、多項選擇題 ．實踐的中介系統包括（）A ．人的肢體延長、體能放大的工具系統B ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統C ．進人主體認識和實踐范圍的各種物質系統D ．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A ．確定實踐目的和實踐方案B ．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動C ．通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行D ．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 ．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（）A ．世界的可知性B ．客觀事物是認識的對象C ．認識發(fā)展的辯證過程D ．社會實踐是認識的基礎 ．實踐在認識中的決定作用表現在（）A，實踐提出了認識的課題B ．實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使認識成為可能C ．實踐是認識的唯一來源D ．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準．辯證唯物主義認為，認識是（）A ．主體對各種認識要素的建構B ．主體對客體的能動的反映C ．主體對客體信息的選擇D ．主體對客體信息的加工 ．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（）A ．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象B ．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐C ．是否承認實踐在認識中的決定作用D ．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”這一論斷的哲學思想是（）A ．理論對實踐具有指導作用B ．理論不能代替實踐C ．理論本身就是物質的力量D ．理論的作用可以通過實踐表現出來 ．下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是（）A ．沒有調查就沒有發(fā)言權B ．百聞不如一見，百見不如一干C ．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D ．機遇偏愛有準備的頭腦 ．經驗論的錯誤在于（）A ．否認世界是可以被認識的B ．否認認識是一個過程C ．否認理性認識的重要性D ．否認感性認識有待于上升為理性認識.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（）A ．感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助B ．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識C ．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段D ．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的11．理性認識向實踐飛躍的意義在于（）A ．理論接受實踐的檢驗B ．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C ．理論可以指導實踐D ．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展.“按圖索驥”的錯誤在于（）A ．理論脫離實際B ．經驗論C ．教條主義D ．唯理論.“跟著感覺走”，在本質上是（）A ．唯心主義經驗論的觀點B ．唯物主義反映論的觀點C ．唯我主義觀點D ．反理性主義觀點 ．下列屬于中國傳統哲學中唯心主義知行觀的有（）A ．生而知之（孔子）B ．不慮而知（孟子）C ．不行而知（老子）D ．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.“單憑觀察所得的經驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）A ．感性認識有待于上升為理性認識B ．感性認識具有局限性C ．事物的必然性與感性、經驗性毫無關系 D ．歸納方法不是萬能的 ．馬克思主義認為，認識的辯證過程是（）A ．從間接經驗到直接經驗的轉化B ．從抽象到具體再到抽象的上升運動C ．實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復D ．從相對真理到絕對真理的發(fā)展.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A ．真理的認識不需要抽象概括B ．真理有其適用的具體范圍和條件C ．真理不是抽象不變的公式D ．真理是具體生動的事實 ．實踐是檢驗真理的唯一標準，在于（）A ．實踐具有直接現實性的品格B ．實踐具有普遍性的特點C ．實踐是聯系主觀和客觀的橋梁D ．實踐是主觀見之于客觀的活動．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談社會主義。”對這句話的正確理解是（）A ．社會主義建設不需要任何綱領B ．應該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論C ．必須由實踐來檢驗社會主義理論D ．對社會主義的認識應該由經驗代替理論．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明（）A ．真理和謬誤沒有確定的界線B ．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領域內才有絕對的意義 C ．真理和謬誤在一定條件下可以轉化D ．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤 ．孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明（）A ．知行相互促進B ．行先知后C ．知行不可分割D ．知行