【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 快速增長(zhǎng)41.“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則無(wú)感”中所包含的是唯心主義的認(rèn)識(shí)論傾向。（B），是壟斷資本主義的根本特征，是壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)。（B）。（B），主要資本主義國(guó)家完成了自由資本主義向帝國(guó)主義的過渡。（B），因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)歷史觀是唯物主義的。（B）。（B）。（B）48“仁者見仁、智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。（B）。（B）。（B）補(bǔ)充1： 。，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。，起決定作用的階段是危機(jī)。,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。使用價(jià)值是商品和勞動(dòng)產(chǎn)品共有的屬性；價(jià)值是商品特有的屬性。使用價(jià)值是商品的自然屬性，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系； 價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)了人與人的關(guān)系。，，又占有商品的使用價(jià)值。所以，商品的二因素是互相排斥的。通過商品交換，生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，消費(fèi)者獲得了使用價(jià)值，使商品內(nèi)在使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾得到解決。17.“民主就是承認(rèn)多數(shù)的國(guó)家”這句話應(yīng)理解為：。，擴(kuò)大真理的絕對(duì)性，其價(jià)值不是原樣被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，、生產(chǎn)資本、商品資本等形式。，，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。即相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。30在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致相對(duì)過剩人口的形成。:m39。=m/v :。《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)斯密。、舊事物的滅亡。,。，決定兩種商品交換時(shí)數(shù)量上的比例關(guān)系的是商品的價(jià)值。，其中立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)。，包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理三種形式。：真相和假象都是客觀現(xiàn)象。真相是對(duì)事物本質(zhì)的暴露；假象卻掩蓋了本質(zhì)。第四篇：馬原復(fù)習(xí)題第二章第二章一、單項(xiàng)選擇題 ．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（）A ．主體與客體通過中介相互作用的過程B ．道德行為和政治活動(dòng)C ．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D ．生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)．實(shí)踐的主體是（）A ．絕對(duì)精神B ．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C ．人D ．人的意識(shí) ．實(shí)踐的客體是（）A ．絕對(duì)精神的對(duì)象化B ．客觀物質(zhì)世界C ．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D ．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物．實(shí)踐的中介是（）A ．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B ．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C ．構(gòu)成事物一切要素的總和D ．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) ．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A ．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B ．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C ．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D ．客體對(duì)于主體的有用性和效益性.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（）A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B ．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D ．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說(shuō)明（）A ．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C ．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D ．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A ．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B ．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C ．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D ．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的.“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B ．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D ．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 ．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A ．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B ．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D ．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) ．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A ．感覺B ．知覺C ．表象D ．分析 ．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）A ．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B ．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D ．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A ．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B ．唯物辯證法的觀點(diǎn)C ．詭辯論的觀點(diǎn) D ．相對(duì)主義的觀點(diǎn) ．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A ．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B ．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D ．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A ．主觀唯心主義B ．客觀唯心主義C ．辯證唯物主義D ．機(jī)械唯物主義, “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A ．主觀唯心主義真理論 B ．辯證唯物主義真理論 C ．客觀真理論D ．形而上學(xué)真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A ．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B ．否認(rèn)真理的客觀性C ．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D ．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn).“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A ．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B ．辯證唯物主義的真理觀C ．一切唯物主義的真理觀D ．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）.A ．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B ．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C ．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D ．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) ．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（）A ．必然歸結(jié)為詭辯論B ．必然歸結(jié)為懷疑主義C ．必然歸結(jié)為不可知論D ．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了（）A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D ．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A ．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B ．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C ．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D ．可知論與不可知論的對(duì)立 ．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A ．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B ．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C ．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D ．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的．列寧說(shuō)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A ．革命理論比革命行動(dòng)更重要B ．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C ．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D ．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成?。▏?guó)科學(xué)家路易 巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A ．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B ．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C ．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D ．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A ．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B ．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C ．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D ．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定．真理和謬誤的界限在于（）A ．是否符合人的利益和愿望B ．是否符合馬克思主義C ．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D ．是否為大多數(shù)人所接受 ．真理的絕對(duì)性是指它的（）A ．具體性B ．客觀性C ．終極性D ．全面性．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A ．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B ．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C ．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D ．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A ．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B ．決定著社會(huì)變革力度C ．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D ．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（）A ．經(jīng)驗(yàn)主義B ．先驗(yàn)論C ．絕對(duì)主義D ．教條主義[單項(xiàng)選擇題答案］. 3 二、多項(xiàng)選擇題 ．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）A ．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C ．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D ．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A ．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B ．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C ．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D ．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 ．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A ．世界的可知性B ．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C ．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D ．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）A，實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B ．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D ．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）A ．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B ．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C ．主體對(duì)客體信息的選擇D ．主體對(duì)客體信息的加工 ．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A ．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B ．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C ．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D ．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A ．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B ．理論不能代替實(shí)踐C ．理論本身就是物質(zhì)的力量D ．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) ．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A ．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B ．百聞不如一見，百見不如一干C ．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D ．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）A ．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B ．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程C ．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性D ．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí).“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A ．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助B ．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C ．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D ．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）A ．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B ．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C ．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D ．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展.“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）A ．理論脫離實(shí)際B ．經(jīng)驗(yàn)論C ．教條主義D ．唯理論.“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）A ．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B ．唯物主義反映論的觀點(diǎn)C ．唯我主義觀點(diǎn)D ．反理性主義觀點(diǎn) ．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）A ．生而知之（孔子）B ．不慮而知（孟子）C ．不行而知（老子）D ．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（荀子）．15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（）A ．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B ．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C ．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 D ．歸納方法不是萬(wàn)能的 ．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）A ．從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B ．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C ．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)D ．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展.“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A ．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括B ．真理有其適用的具體范圍和條件C ．真理不是抽象不變的公式D ．真理是具體生動(dòng)的事實(shí) ．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）A ．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格B ．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)C ．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁D ．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)．十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義。”對(duì)這句話的正確理解是（）A ．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)B ．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論C ．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論D ．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論．列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（）A ．真理和謬誤沒有確定的界線B ．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 C ．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D ．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 ．孫中山先生指出，認(rèn)識(shí)過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）A ．知行相互促進(jìn)B ．行先知后C ．知行不可分割D ．知行