【文章內(nèi)容簡介】 還來就菊花”之句。重陽佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。（二）以菊花傲霜斗雪、卓爾不群品質(zhì)自勵，展示其高風(fēng)亮節(jié)?！胺季臻_林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄逗凸鞅《住?。詩作前兩句是對松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝??.后兩句是對松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅貞秀美的姿態(tài)，實是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。菊花何以成為體現(xiàn)詩人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時群芳?xì)寭p,萬木凋零,詩人元稹曾在詩作《菊花》中對它有過這樣的評價“此花開盡更無花”,獵獵秋風(fēng)中，萬物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，這無疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗,潔身自好，不愿與黑暗官場同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評價。（三）以秋菊寄托美好情感，表達(dá)對至善至美境界的追求?！讹嬀啤菲湮鍖懙剑骸扒锞沼屑焉?，浥露掇其英。泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！睆闹锌梢钥闯鲎髡邔鞚崾里L(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望?！毒湃臻e居》的詩序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！本湃A，重九之花，即菊花。陶淵明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價值，還注意到了菊花的審美價值，賦予其人格意義。“三徑就荒，松菊猶存”《歸去來兮辭》，作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長勢喜人，格外欣慰，其實這里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。一直以來，很多評論家在評價陶詩時常有“沖淡自然”之說，這一方面與他泊淡閑適的性情分不開，同時也是他精神氣節(jié)的具體體現(xiàn)。唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中倡導(dǎo)的“落花無言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩中找到最好的印證。陶詩就像菊花一樣清新淡雅；他對理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩》寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”這里作者也以松菊為喻，對陶淵明人品、詩品作出了高度評價。二、飛鳥意象“鳥”是中國古典文學(xué)中常見的意象之一，陶淵明詩作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩中關(guān)于飛鳥的三個方面即高鳥、羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵娭酗w鳥意象的特點。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。（一）、高鳥意象：翻閱陶淵明詩文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩人志存高遠(yuǎn)的詩篇：如“少時壯且厲,撫劍獨行游”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的?！峨s詩十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠(yuǎn)翥”的高鳥?！蹲x山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！眲t寄托詩人慷慨不平的心情和意愿，暗含對劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國之情與反抗意識。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實將他的夢想無情地?fù)羲?，等到他領(lǐng)略了官場的腐朽污濁，深知自己的理想難以實現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》的感嘆，也流露出他對入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬里”的雄心壯志，表明詩人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。（二）羈鳥意象：陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”《歸去來兮辭》。他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，明顯流露出對自己誤入仕途的慚愧與后悔?！熬迷诜\中”則將自己誤入官場比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望?！懊芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場對于正直的人來說無異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無奈的官場，沒有找到施展“猛志”的機(jī)會，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！保ā稓w園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨?！坝X悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓?！保ā讹嬀剖摺罚┦送倦U惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇?！斑b遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩四首》其一）進(jìn)一步表明詩人在出仕之時極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理?？梢?，詩人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。（三）、歸鳥意象最后談的即是人們最為熟識的歸鳥意象，這之間寄托詩人歸隱園田的美好愿望，蘊(yùn)含著作者對內(nèi)心深處魂牽夢繞的精神家園的眷戀和皈依。在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”，《歸去來辭》以大量篇幅寫了他迷途而返，脫離官場的無限喜悅，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛，是陶淵明與上流社會徹底決裂的宣告書。文章《歸鳥》詩中“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，回歸的鳥兒，眾聲相鳴，或飛或棲，無不悠然愜意；“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒》其三），詩人把在夕陽中返巢的飛鳥，暗喻自己掙脫世俗一切羈絆，找到最終歸宿時暢快心情?！氨婙B欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀劉勰在其著名文論《》談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既然要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來斟酌。在《神思》篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性?！蔼氄罩?，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說的是有獨特見解的工匠，憑著意象來進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內(nèi)含：所以《神思》稱“獨照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！鄙裼孟笸ㄖ?，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來運(yùn)斤，來創(chuàng)作。陶詩中成功地運(yùn)用了一系列意象，不僅極大地增強(qiáng)了詩作的藝術(shù)含量，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也很好地表達(dá)了內(nèi)在情感。以上是有關(guān)陶詩中秋菊和飛鳥意象的闡述，以期對全面認(rèn)識陶詩創(chuàng)作特色起拋磚引玉之效。參考文獻(xiàn)：朱光潛《陶淵明》 陳士杰《陶淵明詩文集》 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》《陶淵明傳》 傅璇琮、蔣寅《中國古代文學(xué)通史》 王鍾陵《中國中古詩歌史》宋汶第三篇：中國古典詩文中的“水”意象探析中國古典詩文中的“水”意象探析中國古典詩文中沉淀了許多集結(jié)著我們先人原始經(jīng)驗的意象物，如為人們所熟知的“水”、“月”、“花”、“楊柳”、“鷓鴣”、“杜鵑”等等，本文將從以下幾個方面談?wù)勚袊诺湓娢闹械摹八币庀?。深邃的哲理與生命的起源中國古代哲學(xué)家借“水”來表達(dá)深邃哲理的是道家學(xué)派，在道家思想的始祖老子那里，“水”是僅次于“道”的概念群（如“氣”、“水”之類）中的一個?！独献?第八章》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献铀f的“恍惚”之道與莊子所說的“混沌”之道，都是借涵淡蕩漾之水與窈冥沖虛之氣來表達(dá)的，這水是生萬物的接近于“道”的水，因道本無，而水有形，故近于道?！豆茏?水地篇》說：“故水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。……萬物莫不以生?！庇绕渲赋鲎鳛槿f物之靈長的人類也是水所生：“人，水也。男女精氣合，而水流形?！慷鵀槿?。”可見，在中國古代哲學(xué)家那里，水是他們解釋世界本源的一個概念，是生命的起源。由于把水看成是生命之源，于是中國古代文學(xué)作品中就出現(xiàn)了許多描繪水神的文字，表達(dá)的是關(guān)于我們先民共同的心理文化積淀即水神崇拜的原型意象，如《山海精》中的大禹治水、精衛(wèi)填海的神話傳說，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植筆下的《洛神賦》等。處世的妙道與智者的沉思在古人那里，水不僅是生命的起源，也是哲人用來表達(dá)智慧的沉思之物。孔子說：“仁者樂山，智者樂水?！保ā墩撜Z?雍也》）智者之所以樂水，是因為水流無礙，無所不達(dá)，如智者之達(dá)于事理。漢代劉向《說苑》中有一段孔子回答何以“見大水必觀焉”的話：君子用水來比附德行。水滋潤萬物而無私似德；使萬物生長而似仁；隨勢而自然流動似義；深不可測而似智；雖柔而又無處不到似明察；對什么都不拒絕，似寬容；能始終保持平面似公正；總是向東流似堅強(qiáng)的意志……由于水有以上的種種特點，因而被古人用來作了許多富于智慧的妙用。軍事家用之以喻戰(zhàn)爭智慧。孫子根據(jù)“激水之疾，至于漂石者，勢也”（《虛實篇》）的特點，提出“是故善戰(zhàn)者，其勢險，其節(jié)短”,注重造勢，以求以勢奪人的軍事效果。又進(jìn)一步據(jù)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（同上）的認(rèn)識，提出要因敵情的變化而靈活運(yùn)用作戰(zhàn)方法的戰(zhàn)爭規(guī)律。政治家根據(jù)水既柔順又強(qiáng)大的特點，認(rèn)識到“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》）的著名“君民舟水”論，唐太宗李世民一再強(qiáng)調(diào)“載舟亦覆舟，所宣深慎”（《貞觀政要?論君道》），認(rèn)識到“為君之道，必須先存百姓”（同上）。權(quán)術(shù)家根據(jù)老子“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”（《老子?七十八章》）,“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《老子?四十三章》）,從而奉行“以退為進(jìn)”、“以柔克剛”、“潛藏勿用”、“深藏若虛”的權(quán)術(shù)之道。道德家根據(jù)水隨勢處下，百川歸海的特點，根據(jù)老子“上善若水”、“上德若谷”的話提倡人應(yīng)謙虛養(yǎng)德，希望君王有“處下”的大器量、大胸懷，然后成就王者的事業(yè)。玄學(xué)家則根據(jù)水的純粹不雜、平靜如鏡的特點，提倡虛靜、恬淡、寂寞無為、隨適無憂，如源于老子的“滌除玄鑒”與莊子的止水靜觀的后世禪宗主張“心如明鏡臺”的修心養(yǎng)性。時間的永恒與生命的慨嘆兩千多年前，孔子在河邊作出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語?子罕》）感嘆，唱出了后世綿綿不絕的關(guān)于時間與生命的浩嘆之歌。漢末魏晉之際人的覺醒時期，在亂世哀音的同時也有著個人生命濃濃的悲情。從古詩十九首“浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》），到曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”（《短歌行》），無不在悲嘆人生的短促，這樣的哀傷一直影響到初唐。劉希夷的《代背白頭翁》：“今年花開顏色改，明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海?！被ㄩ_花落，滄海桑田，在這種變化中，人生短促到不值一提。張若虛《春江花月夜》：“不知江月待何人，但見長江送流水?！贝蠼魅找?，明月固常在，而短促的人生呢？李煜的《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間?！薄稙跻固洹罚骸白允侨松L恨水長東?！弊允潜嗟男囊?。面對人生的短促，睿智曠達(dá)的蘇軾不也一樣發(fā)出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌?赤壁懷古》）的同樣悲嘆么？當(dāng)然，也有一反悲苦哀愁的低調(diào)，發(fā)而為豪邁超拔之情的，那是現(xiàn)代革命偉人毛澤東的“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”。情欲的象征與情誼的見證水是萬物的起源，是智者的沉思，是生命的慨嘆，也是情愛的象征。所謂“柔情似水，佳期如夢