【文章內容簡介】 草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠《天凈沙?秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。古代詩詞的常見意象（五）1．月——思鄉(xiāng)，懷人懷鄉(xiāng)：例：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。懷人：例：但愿人長久，千里共嬋娟。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。2．菊花——清高人格的寫照例：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。3．梅花——高潔人格的寫照例：零落成泥碾作塵，只有香如故。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。4．松——孤直傲岸，歲寒三友之一例：豈不罹嚴寒，松柏有本性。歲寒，然后知松柏之后凋也。后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。5．蓮——愛的象征蓮與憐諧音，所以可借以表達愛情。例：采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。6．梧桐——凄涼悲傷例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。7．杜鵑鳥——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思相傳，蜀王讓杜宇即望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，到春天，杜鵑會一直啼叫到滿口是血。另外，杜鵑的啼叫好象在叫：“不如歸去，不如歸去?！币步凶右?guī)，常喚起游子思鄉(xiāng)之情。例：梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。8．秋蟬——高潔，悲涼秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。西路蟬聲唱，南冠客思深。9．鴻雁——思鄉(xiāng)懷親，羈旅之悲（也是古代詩歌中傳書的信使）例：雁字歸時，月滿西樓。紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄?！x情依依例：今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。11．南浦，長亭——送別之所例：何處是歸程？長亭更短亭。長亭外，古道邊，芳草碧連天。12．芳草——離恨例：青青河邊草，綿綿思道遠。13．芭蕉——孤獨與憂愁例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。14．羌笛——凄切之聲例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。15．烏鴉——衰敗荒涼之兆例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。古代詩詞的常見意象（六）樹木類：樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝綠葉：生命力 希望 活力竹：氣節(jié) 積極向上柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”：傷別情懷堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 松：松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼退砂啬菢訄载?，在任何情況下保持高潔的品質。梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等?；ú蓊悾夯ㄩ_：希望 青春 人生的燦爛花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：象征美人蘭：高潔牡丹：富貴 美好草： 生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格第二篇：古代詩詞中常見的意象解讀古代詩詞中常見的意象解讀所謂意象，就是客觀物象經過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。就古典詩詞而言，詩人所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。以詩歌的意象為突破口，對之進行多維解讀，是鑒賞詩歌的鑰匙之一。楊柳據《三輔黃圖?橋》記載：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”由于“柳”、“留”二字諧音，故經常以此暗喻離別，有惜別懷遠之意，如“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳”(陸游《釵頭鳳》)，以“宮墻柳”暗喻唐婉，抒發(fā)了兩人離別后再難相見，可望而不可即的心理狀態(tài)：“主父西游困不歸，家人折斷門前柳。(李賀《致酒行》)，讀者可從“折斷門前柳”這一行為中想見思念之深，憂愁之切；“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”(王昌齡《閨怨》)，少婦因見楊柳而想起當初與丈夫分別折柳的情景，悵想丈夫久去未歸，而自己卻青春漸逝，頓生悔意。又由于“楊柳”多種于檐前屋后，故常作故鄉(xiāng)的象征，如“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲”(許渾《成陽城西樓晚眺》，抒發(fā)了詩人對故鄉(xiāng)的無限牽掛。從楊柳自身柳絮飄忽不定的特點，又常被詩人當作遣愁的憑借，如“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”(賀鑄《青玉案》)，“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處”(馮廷巳《鵲踏枝》)，“楚岸柳何窮，別愁紛若絮”(杜牧《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》)等句，形象地詮釋了詩人們彼時彼地憂愁的深刻程度。燕子燕子因結伴飛行面成為愛情的象征，如“落花人獨立，微雨燕雙飛”(晏幾道《臨江仙》)，詞人以“燕雙飛”這一樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨相思之苦油然而生。又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)人事代謝的寄托，如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”(劉禹錫《烏衣巷》)，既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。抒寫時事變遷的還有“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”(文天祥《金陵驛》)等。流水因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物，如“天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?杜牧《秋夕》)，詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無休無止正好吻合，故詩人又常以水喻愁，如“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”(李白《宜州謝眺樓餞別校書叔云》)，抒發(fā)了詩人因強烈的感到了現(xiàn)實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)，詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表，“汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁”(白居易《長相思》)，詩人相思的心隨著汴水、泗水飄然遠去，可惜山重水長，思念的人終不能見。流水悠悠，相思悠悠，天地有盡，而相思無窮。此外，像“花紅易衰似郎意，水流無限似依愁”(劉禹錫《竹枝詞》)、“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”(歐陽修《踏莎行》)、“千古興亡多少事?悠悠，不盡長江滾滾流”(辛棄疾《南鄉(xiāng)子》、“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”(李清照《一剪梅》)等等。都是以流水喻愁思的典范。月亮古詩中的月亮往住是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》)、“露從今夜白．月是故鄉(xiāng)明”(杜甫《月夜憶舍弟》)，“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”(王建《十五夜望月寄杜郎中》)、“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》、“春風又綠江南岸，明月何時照我還”(王安石《泊船瓜州》)、“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”(蘇軾《江城子》)等詩句，都是借明月寫思念之情的典范。明月還常常蘊涵邊人的悲愁，如“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的悲亢幽怨，“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”(王昌齡《出塞》的悲壯雄渾。有時明月還蘊涵時空的永恒，如“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)。把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺。月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿，月缺可喻親朋分離，事情不如人意，所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”(蘇軾《水調歌頭》)說的就是這個道理。宋代呂本中的詞《采桑子》即借月亮的這兩個特點來喻人事：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”梅花迎寒早開，美麗脫俗，詩詞中梅花常常是堅忍不拔、高風亮節(jié)人格的象征，是身陷逆境卻勇往直前為理想而拼搏的勇者，是趨絕于世清高隱逸不隨波逐流的孤高智者。如“一朵忽先變，百花皆后香”(陳亮《梅花》)。詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質。既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》詩中“墻角數枝梅，凌寒獨自開”的句子，既表現(xiàn)了梅花不畏嚴寒，同時也是自己堅忍不拔人格的寫照。再如“零落成泥碾作塵，只有香如故”(陸游《卜算子?詠梅》)，詞題雖為“詠梅”，但詞人著力表現(xiàn)的不是眼中之梅而是心中之梅，借梅花來訴說自己備受摧殘的不幸遭遇，表達不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》詩中“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的詩句，贊美了梅花的秀雅氣質．同時還以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深，他另有一首《白梅》詩中“忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春”的詩句，描繪了白梅的高尚絕俗，寄托了詩人的理想。林和靖《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淡，暗香浮動月黃昏”一聯(lián)，語意雙關，它不僅是梅花幽姿絕塵的寫照，也是詩人神韻仙骨的化身。另外，南宋陳亮的“欲傳春信息，不怕雪埋藏”(《梅花》)，贊揚了梅花堅強不屈的精神；元代楊維禎的“萬花敢向雪中開，一樹獨先天下春”(《詠梅》)，歌頌了梅花凜然傲雪的氣節(jié)；清代宋匡業(yè)的“獨立風前唯素笑，能超世外自歸真”(《梅花》)，表現(xiàn)了梅花超凡脫俗的神韻。菊花清麗淡雅，芳香襲人。而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處，傲然不屈高尚品格的象征。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮。夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩崱Ｔ　毒栈ā罚骸扒飬怖@舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”則表達了詩人對堅貞、高尚品格的追求。其他如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”(鄭思肖《寒菊》)，“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”(范 成大《重陽后菊花二首》)等詩句，都借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質。這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。蓮花蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱敬稱，“憐子”，即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水?！边@里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！膘F氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。又由于蓮出淤泥而不染。濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。青松它是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《論語?子罕》)因此常常被看作是剛正節(jié)操的象征。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄载?，在任何情況下保持高潔的品質。竹子它虛心、有節(jié)、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為 “堅貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。如宋代蘇軾在《綠竹筠》中詠道：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦．無竹使人俗”，表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。清代鄭板橋留下了許多詠竹的佳篇，如“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”(《竹石》)，高度贊揚了竹子不畏逆境，蒸蒸日上的秉性；“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池”(《新竹》)，歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。此外表現(xiàn)高風亮節(jié)的，如“自是子猷偏愛爾，虛心高節(jié)雪霜中”(劉兼《新竹》)；表現(xiàn)頑強生命力的，如“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”(白居易《題李次云窗竹》)；表現(xiàn)忠誠的，如“始憐 幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”(錢起《暮春歸故山草堂》)等等。梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信歌詞)：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春，自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調?水仙子?夜雨》：“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！币晕嗤┤~落和兩打芭蕉寫盡愁思?！按猴L桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”。(自居易《長恨歌》)，秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如 “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”(李清照《聲聲慢》)等，大體上也是表達這樣的感情。1杜鵑又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說蜀王杜宇(即望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的