【文章內(nèi)容簡介】 的瑰寶?，F(xiàn)代人們所論及的中國傳統(tǒng)文化，主要指形成于上古的“易經(jīng)文化”后來的儒道文化、佛教文化與歷代學(xué)人的文化學(xué)術(shù)著作。（二）儒家文化常識儒家文化是中國幾千年文化的主流。作為先秦一個(gè)學(xué)派，雖為孔子所創(chuàng)立，但它的文化精神卻上繼三代、下承周公，直接繼承了我國上古時(shí)期的文化傳統(tǒng)，因此，人們在特定環(huán)境下往往稱為儒家文化，有時(shí)也泛稱東方文化。這是因?yàn)樗鼉汕觊g影響到整個(gè)東亞文化圈并進(jìn)而影響到整個(gè)世界。為了理想社會的實(shí)現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“仁者愛人”的胸懷；要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會的整體利益重于個(gè)人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念；“修身、齊家、治國、平天下”更為難能可貴的是在科學(xué)文化落后的古代，由于孔子的“不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”使中華民族的發(fā)展避免了類似歐洲中世紀(jì)時(shí)期“政教合一”式的落后、蒙昧。這也是儒家文化有別于其它文化的主要標(biāo)志。（三）道家文化常識道家文化是對自然與人類、社會與個(gè)人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。廣義的道家文化除老子、莊子的著作外，也包括上古的巫文化、后世的術(shù)數(shù)文化，東漢以后形成的道教煉氣術(shù)長生不死的有關(guān)典籍。甚至人們將其追溯到中國的人文始祖黃帝，將其與道貌岸然家創(chuàng)始人老子并稱為“黃老”。這樣一來，兵法、陰陽、星占、卜筮、堪輿、中醫(yī)、養(yǎng)氣等學(xué)說，均被歸入道家文化。道家文化在哲學(xué)上的最高成就是以《老子》為代表的古代辯證法與莊子著作中所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，“齊生死，等貴賤” 的觀點(diǎn)，這是上古人類智慧所能達(dá)到的最高境界。（四）佛教文化常識佛教文化固然是一種宗教文化，與其它宗教相同的一點(diǎn)是需要“信仰”，而與其它宗教文化不同的是它有一套完善而符合科學(xué)的理論體系，并且允許信眾質(zhì)疑釋疑進(jìn)而“開悟”，不是讓信眾盲目的迷信與遵從。簡單來說，佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種文化。二、中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今之世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義三教之統(tǒng)一的東西即一個(gè)“和”字，這也是東方文化的核心。一般說來科學(xué)求真、宗教求善、藝術(shù)求美、而真善美這統(tǒng)一即為“和”。孔子云：“君子和而不同，小人同而不和”說得也正是這個(gè)“和”字?，F(xiàn)在，黨和政府提倡“構(gòu)建社會主義和諧和社會”的意義也正緣于此。中國傳統(tǒng)文化之所以博大精深，除因重視教育而使“江山代有才人出”之外，一個(gè)重要的原因就是它所獨(dú)具的兼容性。中國傳統(tǒng)文化不象基督教文化與伊斯蘭教文化具有強(qiáng)烈的排他性（這從911事件以來幾年間國際形勢的發(fā)展中即可證明），因此才能在歷史的發(fā)展中吸收其它民族文化精華，進(jìn)而豐富、充實(shí)、完善自身。（三）對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)任何事物都有兩重性，傳統(tǒng)文化自然也不例外。它的一些負(fù)面因素的確已落后于時(shí)代；但讓它影響到近現(xiàn)代發(fā)展的則是生活在近現(xiàn)代的人，或者說是我們“自己”。當(dāng)然，在歷史進(jìn)程中形成的文化上的封閉保守的思想觀念是一個(gè)很重要的原因；地理的封閉致不同文化的交流欠缺，也是一個(gè)重要原因；而根本原因還是統(tǒng)治者自身的落后無能與其所推行的愚民政策。鴉片戰(zhàn)爭固然是西方國家對華進(jìn)行的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪，但也因此而加速了東西方文化的交流。正是多年來的文化交流，為我們今天的改革開放奠定了一個(gè)良好的思想基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興，中國文明的重新輝煌，將在我們手中變成現(xiàn)實(shí)文明建設(shè)，應(yīng)該也需要把我們精神文明建設(shè)也應(yīng)該著重發(fā)展，塑造高素質(zhì)的民族。民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)對現(xiàn)在社會建設(shè)的價(jià)值是無限的，自強(qiáng)不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，這與我們民族自強(qiáng)不息的精神是分不開的。當(dāng)今社會自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)與無論是對個(gè)人還是社會的建設(shè)都具有積極的、巨大的促進(jìn)作用。民族自強(qiáng)不息的精神并不是一個(gè)空洞的概念，他是有鮮活的生命力的，并且具有不可抗拒的力量，相信在以后的社會建設(shè)中，這種自強(qiáng)不息的民族魂魄將會被演繹的更加絢麗，更加燦爛，更加輝煌。我們離不開傳統(tǒng)文化，更離不開傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化精髓和文化底蘊(yùn)，它對于我們建設(shè)現(xiàn)代化社會發(fā)展具有忽視的重要作用?？档抡f過有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德?？墒钱?dāng)這星空蒙上灰垢煙塵不再璀璨，道德還有依舊被膜拜的理由嗎？中國現(xiàn)代化社會發(fā)展必須要借鑒傳統(tǒng)儒家道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是不能閉門造車。要通過對社會的深入了解和調(diào)查研究，根據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢。來發(fā)展和創(chuàng)造屬于我們自己的現(xiàn)代化社會主義社會。中國文化的發(fā)展有個(gè)顯著特點(diǎn)，即社會發(fā)生急劇變革，或者受到其它文化沖擊之后，便會產(chǎn)生一次自我調(diào)整，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)巨大的飛躍。這已為幾千年的文化史所證實(shí)。在受到西方文化的沖擊與擠壓的今天，它必然如同經(jīng)歷涅磐洗冖的火風(fēng)凰，顯現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力，煥發(fā)出更加絢麗的色彩，為人類社會的發(fā)展注入新的活力。第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化對小康社會的意義隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，如國家將中秋、端午等節(jié)日列為法定節(jié)日?？杀M管有上述措施和手段，在西方價(jià)值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個(gè)不爭的事實(shí)。越來越多中國人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。為什么傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被忽視，而“洋節(jié)受寵”？這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國傳統(tǒng)文化缺少適合年青人的文化內(nèi)涵；還有的人則把它歸結(jié)為商家和媒體的炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日過起來只能是空虛無聊。這些觀點(diǎn)都有道理，但根本問題是目前傳統(tǒng)節(jié)日中形而上的精神內(nèi)容被掏空了。傳統(tǒng)節(jié)日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點(diǎn)。然而，過分地強(qiáng)調(diào)飲食使傳統(tǒng)節(jié)日變成了“飲食節(jié)”。春節(jié)吃一頓年夜飯、元宵節(jié)煮一鍋湯圓、中秋節(jié)送幾盒月餅、端午節(jié)吃幾個(gè)粽子，節(jié)便過完了。傳統(tǒng)節(jié)日給現(xiàn)代人留下的似乎只剩了飲食，節(jié)日中大量美好的民族文化和獨(dú)特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有繁瑣儀式要求的洋節(jié)正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺。圣誕節(jié)的徹夜狂歡、情人節(jié)的互贈(zèng)禮物、萬圣節(jié)的魔鬼面具，洋節(jié)的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發(fā)泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。我國不缺乏文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，缺乏的是傳統(tǒng)文化與時(shí)代交融的過節(jié)理念和過節(jié)方式。要讓我國的傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新，只有不斷開掘