【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 月色照人之形。轉(zhuǎn)、低、照三字寫足月光移動(dòng)之神韻。“無(wú)眠”二字始直接涉及中秋人事，“懷”弟之意隱約而出。接下五句又跳出個(gè)人思緒，由個(gè)人之離別聯(lián)想到普天下人之離別，使詞的境界陡然提升。不惟自慰，實(shí)兼慰人，意思愈轉(zhuǎn)愈深。煞拍兩句從謝莊《月賦》之“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”化出。雖然月圓人未圓，但明月千里，同此天空，則人若得生命長(zhǎng)久，自有與月共圓之日。全詞情感數(shù)折，而意思層遞進(jìn)深，在矛盾中歸于曠放。胡仔云：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡”(《苕溪漁隱叢話》)。作此詞六年后，蘇軾（46歲，在黃州）又作了一首中秋賞月詞《念奴嬌》：憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空、萬(wàn)里云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。其情景與前闋皆相仿佛，但意趣已自不同。前闋之矛盾曲折、境界開闔在此詞中化為一股清曠之氣。劉熙載曾說(shuō)：“東坡詞具神仙出世之姿。”(《藝概詞曲概》)。蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來(lái)膾炙人口。胡仔《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！睔v代選蘇軾詞的也總選到這一首。這詞作于丙辰（宋神宗熙寧九年即公元1076年）中秋，蘇軾四十一歲，時(shí)為密州（現(xiàn)在的山東諸城）太守。題說(shuō)“兼懷子由”，當(dāng)時(shí)蘇軾與其弟子由已經(jīng)六七年不見了。這首詞所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛的矛盾過(guò)程。而前人卻多妄解，說(shuō)神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛君”，即量移汝州。此說(shuō)與事實(shí)不符。蘇軾移汝州在黃州之后，不能說(shuō)因這詞而“量移汝州”。詞的上片主要抒發(fā)自己對(duì)政治的感慨。開頭“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”兩句，是從李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”兩句脫化而來(lái)。同時(shí)點(diǎn)明飲酒賞月。接下說(shuō)“不知天上宮闕，今夕是何年”，表面上好像是贊美月夜；也有當(dāng)今朝廷上情況不知怎樣的含意?！对?shī)經(jīng)》中“今夕何夕，見此良人！”并非問(wèn)今天是什么日子，而是贊美的語(yǔ)氣：“今天是多么好的日子?。　钡囊馑?。下面“我欲乘風(fēng)歸去”三句，表面是說(shuō)“我本來(lái)是神仙境界中來(lái)的，現(xiàn)在想隨風(fēng)回到天上神仙住的?瓊樓玉宇?中去，但是又怕經(jīng)受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭(zhēng)激烈，難以容身。末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說(shuō)，既然天上回不去，還不如在人間好，這里所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發(fā)有為，做地方官同樣可以為國(guó)家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現(xiàn)出積極的樂(lè)觀的情緒。詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發(fā)對(duì)兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據(jù)蘇轍《超然臺(tái)記敘》說(shuō)：“子瞻（蘇軾字）通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，五月乃有移知密州之命?！碧K軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之后，仍不能與弟轍時(shí)常晤對(duì)。對(duì)弟弟的思念，構(gòu)成這首詞下片的抒情文字。下片開頭“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”三句，“轉(zhuǎn)朱閣”，謂月光移照華美的樓閣?！暗途_戶”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠?！爸扉w”“綺戶”，與上片“瓊樓玉宇”對(duì)照。既寫月光，也寫月下的人。這樣就自然過(guò)渡到個(gè)人思弟之情的另一個(gè)主題上去。“不應(yīng)有恨”兩句是用反詰的語(yǔ)氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問(wèn)?！安粦?yīng)有恨”而恨在其中，正是“道是無(wú)情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉(zhuǎn)為安慰的語(yǔ)氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒(méi)有什么可悲傷的了。惟愿兄弟倆彼此珍重，在遠(yuǎn)別時(shí)光里共賞中秋美好的月色。“蟬娟”，月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來(lái)。理解到遠(yuǎn)別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應(yīng)有恨”了。以美好境界結(jié)束全詞，與上片結(jié)尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂(lè)觀的。一方面是對(duì)兄弟不能團(tuán)聚的安慰，同時(shí)也是對(duì)自己政治遭遇的安慰。這首詞的上、下片都帶有人生哲學(xué)的意味，如上片結(jié)語(yǔ)“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩(shī)所說(shuō)：“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說(shuō)無(wú)論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當(dāng)一個(gè)人思想開朗、胸懷坦蕩的時(shí)候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不見了。同時(shí)這也就是儒家“無(wú)人不自得”的思想。有了正確對(duì)待事物的思想，那么無(wú)論在哪里都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂(lè)，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業(yè)，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時(shí)、也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律。本詞作于宋神宗熙寧九年的中秋節(jié)，當(dāng)時(shí)蘇軾正任密州知府。中秋，皓月當(dāng)空，銀光瀉地，蘇軾想起了分別七年的蘇轍。詞人舉杯望月，心中生起無(wú)限遐思“江畔何人初見月，江月何年出照人”張若虛癡情的追問(wèn)，在蘇軾心中回響。不禁觸景生情，睹物思人。本詞開篇，豪邁的意氣，在“把酒問(wèn)天”中排空直入，似乎瀟灑的帶走了一些作者的郁憤。“不知天上宮闕、今夕是何年”將天上與人間作對(duì)比，突出了他當(dāng)時(shí)“仕”與“隱”的矛盾心理，詞人不滿現(xiàn)實(shí)，企望天上的純潔。但天上恰如人間，同樣不能圓滿，同樣一種缺陷的美好。蘇軾遙望月宮，似與嫦娥共舞，身處瑤池仙境，起舞弄影的飄逸中帶著幾分酒后的輕狂。隨著月光的移動(dòng)，低照在門窗上，照的屋里的詞人難以入眠。無(wú)眠的孤清與親人分離的悲涼只能唯圓月是問(wèn)。但作者知道人之離合與月之圓卻是自右而然。既知此理便“不應(yīng)有恨”，從而感情轉(zhuǎn)入理智，化悲怨而為曠達(dá)?！暗溉碎L(zhǎng)久，千里共蟬娟”表達(dá)了作者樂(lè)觀的態(tài)度：既只要人常在，縱然千里阻隔，也能同賞一輪明月，恍如咫尺相依。本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處契合人事。在月的陰晴圓缺中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，本詞意境虛虛實(shí)實(shí)：文字在幻想與現(xiàn)實(shí)中穿梭‘思緒在天上與人間中徘徊。孤獨(dú)的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬自慰來(lái)消解，只能曠達(dá)的一笑而過(guò)。此詞是宋神宗熙寧九年中秋作者在密州時(shí)所作。這一時(shí)期，蘇軾因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，展轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會(huì)。到密州后，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當(dāng)空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團(tuán)聚了。此刻，詞人面對(duì)一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。詞前的小序交待了寫詞的過(guò)程：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇兼懷子由?！焙苊黠@，這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。一方面，說(shuō)明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，當(dāng)時(shí)雖已41歲，并且身處遠(yuǎn)離京都的密州，政治上很不得意，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心；另方面，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。不過(guò)，貫穿始終的卻是詞中所表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂(lè)觀精神。第二篇：(賞析)doc（范文）水調(diào)歌頭游泳（賞析）毛澤東才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚。萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！咀⑨尅竣儆斡荆阂痪盼辶炅?，作者曾由武昌游泳橫渡長(zhǎng)江，到達(dá)漢口。②長(zhǎng)沙水：1958年12月21日作者自注：“民謠：常德德山山有德，長(zhǎng)沙沙水水無(wú)沙。所謂無(wú)沙水，地在長(zhǎng)沙城東，有一個(gè)有名的‘白沙井’?！雹?武昌魚：據(jù)《三國(guó)志吳書陸凱傳》記載：吳主孫皓要把都城從建業(yè)(故城在今南京市南)遷到武昌，老百姓不愿意，有童謠說(shuō)：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚?！边@里化用。武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鳊魚，稱團(tuán)頭鳊或團(tuán)頭魴。④ 極目楚天舒：極目，放眼遠(yuǎn)望。武昌一帶在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于楚國(guó)的范圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊”。作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中說(shuō)：“游長(zhǎng)江二小時(shí)飄三十多里才達(dá)彼岸，可見水流之急。都是仰游側(cè)游，故用‘極目楚天舒’為宜。”⑤寬余：指神態(tài)舒緩，心情暢快。⑥子在川上曰：逝者如斯夫：《論語(yǔ)子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！保鬃釉诤舆?，說(shuō)道：“奔流而去的是這樣匆忙啊!白天黑夜地不停留?！保啐斏撸阂姟镀兴_蠻黃鶴樓》“龜蛇鎖大江”注。⑧ 一橋飛架南北：指當(dāng)時(shí)正在修建的武漢長(zhǎng)江大橋。一九五八年版《毛主席詩(shī)詞十九首》和一九六三年版《毛主席詩(shī)詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，后經(jīng)作者同意恢復(fù)原句。⑨天塹（qi224。n）：塹，溝壕。古人把長(zhǎng)江視為“天塹”。據(jù)《南史孔范傳》記載，隋伐陳，孔范向陳后主說(shuō)：“長(zhǎng)江天塹，古來(lái)限隔，虜軍豈能飛渡？”⑩更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊：將來(lái)還打算在鄂西川東長(zhǎng)江三峽一帶建立巨型水壩（“西江石壁”）蓄水發(fā)電，水壩上游原來(lái)高峽間狹窄洶涌的江面將變?yōu)槠届o的大湖。到那時(shí)，巫山的雨水也都得流入這個(gè)“平湖”里來(lái)。巫山上的神女當(dāng)然會(huì)健在如故，她看到這種意外的景象，該驚嘆世界真是大變樣了。巫山，在四川省巫山縣東南。巫山形成的峽谷巫峽和上游的瞿塘峽、下游的西陵峽合稱三峽?！蔽咨皆朴辍?，傳楚宋玉《高唐賦序》說(shuō)，楚懷王在游云夢(mèng)澤的高唐時(shí)曾夢(mèng)與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”，這里只是借用這個(gè)故事中的字面和人物。【譯文】剛飲過(guò)長(zhǎng)沙的水，現(xiàn)又吃了武昌魚。我在萬(wàn)里長(zhǎng)江上橫渡，舉目眺望舒展的長(zhǎng)空。哪管得風(fēng)吹浪涌，這一切猶如信步閑庭，今天我終可以盡情流連?？鬃釉诎哆厙@道：光陰如流水般遠(yuǎn)去了！江面風(fēng)帆飄蕩，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。大橋飛跨溝通南北，長(zhǎng)江天塹將會(huì)暢行無(wú)阻。我還要在長(zhǎng)江西邊豎起大壩，斬?cái)辔咨蕉嘤甑暮樗屓龒{出現(xiàn)平坦的水庫(kù)。神女想必很健康，但她會(huì)驚愕世界變了模樣?！举p析】1956年，是中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)獲得了偉大勝利的一年。到處都是“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游”的繁忙建設(shè)景象，武漢長(zhǎng)江大橋正進(jìn)入緊張的施工階段。而毛主席從這一年開春起就工作很重，他用兩個(gè)半月的時(shí)間，每 一或二天都要找一個(gè)部的領(lǐng)導(dǎo)干部談話，共向34個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的同志作了調(diào)查。接著他又于4月25日和5月2日召開中央