【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 武對(duì)曰：“秦地遍天下，威脅韓、魏、趙氏，則易水以北，未有所定也。奈何以見(jiàn)陵之怨，欲批其逆鱗哉？”太子曰：“然則何由？”太傅曰：“請(qǐng)入圖之?！本又虚g，樊將軍亡秦之燕，太子容之。太傅鞫武諫曰：“不可！夫秦王之暴而積怨于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之在乎？是委肉當(dāng)餒虎之蹊，禍必不振矣！雖有管、晏，不能為謀。愿太子急遣樊將軍入匈奴，以滅口。請(qǐng)西約三晉，南連齊、楚，北講于單于，然后乃可圖也?！碧拥ぴ唬骸疤抵?jì)，曠日彌久，心惛然，恐不能須臾。且非獨(dú)于此也，夫樊將軍困窮于天下，歸身于丹，丹終不迫于強(qiáng)秦，而棄所哀憐之交置之匈奴，是丹命固卒之時(shí)也。愿太傅更慮之?！摈段湓唬骸把嘤刑锕庀壬?，其智深，其勇沉，可與之謀也。”太子曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞫武曰：“敬諾?！背鲆?jiàn)田光曰：“愿圖國(guó)事于先生。”田光曰：“敬奉教?！蹦嗽煅?。太子跪而逢迎，卻行為道，跪而拂席。田先生坐定，左右無(wú)人，太子避席而請(qǐng)?jiān)唬骸把?、秦不兩立，愿先生留意也！”田光曰：“臣聞騏驥盛壯之時(shí)，一日而馳千里，至其衰也，駑馬先之。今太子聞光盛壯之時(shí)，不知吾精已消亡矣。雖然，光不敢以乏國(guó)事也。所善荊軻，可使也！”太子曰：(4)太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。（3分）譯文：___________________________________________________________________(5)所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（3分）譯文：___________________________________________________________________（二）古代詩(shī)歌閱讀（7分）21．閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（4分）冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春。在這首詩(shī)中，作者塑造的主要形象是什么？突出了它的哪些特征？22．閱讀下面的唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（3分）余干旅舍① 劉長(zhǎng)卿搖落暮天迥，青楓霜葉稀。孤城向水閉，獨(dú)鳥(niǎo)背人飛。渡口月初上，鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣?【注】①本詩(shī)是劉長(zhǎng)卿寄居在余干（今屬江西）旅舍時(shí)所作。這首詩(shī)采用了哪些意象來(lái)表達(dá)離情鄉(xiāng)思？（三）名句默寫(xiě)（每空1分，共12分）23．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（1）看萬(wàn)山紅遍，_________________；漫江碧透，__________________。（《沁園春長(zhǎng)沙》）（2）書(shū)生意氣，__________________。（《沁園春長(zhǎng)沙》）（3）尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，__________ ________。（《再別康橋》）（4）但我不能放歌，__________ ________。（《再別康橋》）（5）她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，__________________，走盡這雨巷。（《雨巷》）（6）在《荊軻刺秦王》“易水送別”一節(jié)中，荊軻慷慨而歌“__________________ , __________________?！痹谄鄾霰瘔训姆諊?，表現(xiàn)出荊軻的英雄氣概。（7）白居易《錢(qián)塘湖春行》中“__________________ , __________________?！币宦?lián)，采用擬人化描寫(xiě)，表達(dá)對(duì)充滿生機(jī)的小生命由衷的喜愛(ài)，使得全詩(shī)洋溢著春的活力與生機(jī)。（8）曹操在《觀滄海》中以景寫(xiě)志“__________________,__________________?！钡歉哌h(yuǎn)眺，舉目所及只見(jiàn)一望無(wú)垠的大海波搖浪涌，海中的島嶼高高矗立。四、現(xiàn)代文閱讀24．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。大匠吳良鏞：讓中國(guó)人詩(shī)意地棲居2012年2月14日，兩院院士、新中國(guó)建筑教育奠基人、建筑學(xué)家吳良鏞獲2011國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，這是吳良鏞一生中獲得的最重要的榮譽(yù)。1922年，吳良鏞出生于南京城南謝家祠。他名字中的“鏞”，乃古樂(lè)器——奏樂(lè)時(shí)用來(lái)打節(jié)拍的一種大鐘。父親希望他能奏出生命強(qiáng)音。吳良鏞從小愛(ài)好廣泛，喜歡吟詩(shī)作畫(huà)，讀完《紅樓夢(mèng)》后，突發(fā)宏愿，希望將來(lái)也建造一座像大觀園那樣秀美的園林建筑。1940年，吳良鏞以優(yōu)異的成績(jī)考入重慶中央大學(xué)建筑系。大學(xué)里，吳良鏞的才華很快顯露，他發(fā)表在?？系奈恼卤恢ㄖW(xué)家梁思成看到，梁先生覺(jué)得他是個(gè)不可多得的建筑奇才，便讓他當(dāng)自己的助手。得到梁思成先生的賞識(shí)，吳良鏞欣喜不已，這也讓他能有機(jī)會(huì)看到梁思成從國(guó)外帶回的最新的建筑領(lǐng)域前沿資料，開(kāi)闊了眼界。從此，梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的引路者。1948年，在梁思成的推薦下，吳良鏞赴美留學(xué)深造。在美國(guó)求學(xué)期間，吳良鏞深受沙里寧的器重。一次，在接受媒體采訪時(shí)，沙里寧對(duì)弟子吳良鏞不吝溢美之詞：“在他的工作中，灌注了一種稱(chēng)之為中國(guó)現(xiàn)代性的精神。這種精神不僅來(lái)自于一般的人類(lèi)文化發(fā)展，而且來(lái)自于中國(guó)實(shí)際生活的發(fā)展，一種新與舊的結(jié)合，基于中國(guó)自身的堅(jiān)定不移的精神??”1950年，正當(dāng)吳良鏞想繼續(xù)深造時(shí)，忽然收到恩師梁思成的信函——“新中國(guó)急需建筑人才，見(jiàn)信速歸!”吳良鏞趕緊收拾行囊，回到祖國(guó)。歸國(guó)后的吳良鏞在清華大學(xué)建筑系執(zhí)教，與恩師梁思成一樣，他的刻苦勤奮也是出了名的。吳良鏞學(xué)術(shù)思想前衛(wèi)，講課時(shí)妙語(yǔ)連珠。為人隨和風(fēng)趣，也很正派，亦師亦友，能跟學(xué)生打成一片，平時(shí)生活也很樸素。20世紀(jì)50年代初，針對(duì)建筑人才匱乏問(wèn)題，吳良鏞呼吁重視建筑教育，建議建筑專(zhuān)業(yè)要與建筑教育相結(jié)合，從而更有效更多地培養(yǎng)基本建設(shè)生力軍。在吳良鏞的努力下，清華建筑系人才輩出，成為全國(guó)最具影響力的建筑教學(xué)中心之一。改革開(kāi)放后，高瞻遠(yuǎn)矚的吳良鏞提出了許多系統(tǒng)的設(shè)想與建議，一直致力于開(kāi)辟具有中國(guó)特色的建筑學(xué)之路。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，在北京進(jìn)行舊城改造中，吳良鏞也遇到了與恩師一樣的困境，為保護(hù)北京歷史遺跡四處奔走呼吁。為此，他對(duì)北京舊城區(qū)進(jìn)行調(diào)研，本著以人為本的原則，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類(lèi)四合院”的住房體系構(gòu)想，這樣既能滿足民眾現(xiàn)代生活的需求，又能很好地保護(hù)和傳承老北京的建筑古韻。他的“有機(jī)更新”理念，很快得到有關(guān)部門(mén)的重視，并在菊兒胡同改造中得以應(yīng)用。在他看來(lái)，城市和人體一樣，永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，應(yīng)該保留相對(duì)完好的，逐步剔除破爛的沒(méi)有文物價(jià)值的，但是新的建設(shè)要自覺(jué)地順其肌理，用插入法以新剔舊。吳良鏞認(rèn)為，北京的舊城改造最迫切的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造一種社會(huì)型住宅，因地制宜，不僅要滿足現(xiàn)代生活美觀舒適的要求，還要與原有的歷史風(fēng)貌相吻合，做到兩者相得益彰。按照吳良鏞的“有機(jī)更新”的理論改造完成的菊兒胡同今非昔比，白墻黛瓦，柳綠花紅，一派祥和寧?kù)o的景象，既保持了老北京的建筑特色，又彌漫著現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)了吳良鏞“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，成為北京危房改造中的典范之作。1993年，菊兒胡同獲得聯(lián)合國(guó)“世界人居獎(jiǎng)”。一位英國(guó)建筑評(píng)論家說(shuō)：“菊兒胡同的成功改造，對(duì)亞洲發(fā)展中國(guó)家的危房改造，都具有指導(dǎo)借鑒意義。它既能保持城市歷史底蘊(yùn)，又能使城市煥發(fā)新的生機(jī)和活力，新舊交融，相得益彰，開(kāi)辟出一條舊城更新和危房改造的新途徑?！?選自《名人傳記》，有刪改)(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）(5分)《紅樓夢(mèng)》的影響，有從事建筑工作的人生理想。他父親對(duì)他也有這樣的期望，希望他能奏出生命強(qiáng)音。，表現(xiàn)了一個(gè)有理想、有追求、有創(chuàng)造性、熱愛(ài)祖國(guó)與人民的建筑學(xué)家的精神品質(zhì)。，得到梁思成的賞識(shí)，也得到世界建筑大師沙里寧的高度評(píng)價(jià)，沙里寧認(rèn)為吳良鏞身上有一種基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)現(xiàn)代性的精神。，吳良鏞不僅呼吁各方面重視歷史遺跡，而且親自調(diào)研，針對(duì)實(shí)際情況，因地制宜地提出了自己的科學(xué)見(jiàn)解，并得到實(shí)施。，工作刻苦勤奮，重視保護(hù)歷史遺跡，因此菊兒胡同得以成功改造，并獲得世界大獎(jiǎng)。(2)為什么說(shuō)“梁先生成了吳良鏞學(xué)術(shù)與人生的 引路者”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)819．解析 B．不是太子知道，而是鞫武認(rèn)為。答案 B (1)何必(怎么)能因?yàn)楸涣枞璧脑购薅ビ|犯秦王呢？(2)這就是所說(shuō)的把肉扔在餓虎出沒(méi)的小路上，禍患一定無(wú)法挽救了！(3)到它精力衰退的時(shí)候，劣馬也可以跑在它前面。（4）太子和知道這件事情的賓客，都戴著白色的帽子穿著白色的衣服來(lái)送別荊軻。（3分）（5）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他諸侯的進(jìn)入和意外的變故的發(fā)生。21．作者塑造的主要形象是梅花；突出了它耐寒（冰雪林中著此身）、清高（不同桃李混芳?jí)m）、報(bào)春（散作乾坤萬(wàn)里春）的特征。，楓葉(霜葉)，孤城，獨(dú)鳥(niǎo)，渡口，月，搗寒衣。2⑴（5分）答B(yǎng)給3分，答D給2分，答E給1分；答A、C不給分。（A項(xiàng)，“也有這樣的期望”錯(cuò)。吳良鏞的父親對(duì)他的期望并沒(méi)有具體到建筑方面。C項(xiàng)，“基于傳統(tǒng)文化的中國(guó)現(xiàn)代性的精神”錯(cuò)，由原文第四段可知“中國(guó)現(xiàn)代性的精神”來(lái)自于多個(gè)方面。E項(xiàng)，使得菊兒胡同成功改造的因素有很多，吳良鏞的行為只是其中之一。）⑵①梁思成是發(fā)現(xiàn)吳良鏞的伯樂(lè)，并讓吳良鏞做自己的助手，讓他了解了建筑領(lǐng)域的前沿信息，開(kāi)闊了他的眼界。②梁思成推薦吳良鏞赴美留學(xué)深造并寫(xiě)推薦信，促使他成才。③梁思成的愛(ài)國(guó)精神、工作態(tài)度與學(xué)術(shù)精神深深影響著吳良鏞。（4分）⑶①“中國(guó)現(xiàn)代性的精神”指工作中考慮實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，兼顧傳承與發(fā)展，注重新與舊的融合。②在培養(yǎng)新中國(guó)建筑人才方面：針對(duì)建筑人才匱乏的問(wèn)題，呼吁重視建筑教育，提出建筑專(zhuān)業(yè)與建筑教育相結(jié)合的教育觀。③在建筑設(shè)計(jì)理念與構(gòu)想方面：注重保護(hù)與傳承傳統(tǒng)建筑的建筑古韻與滿足人們實(shí)際居住的需求的結(jié)合，提出了“有機(jī)更新”的整治理念和建造“類(lèi)四合院”的住房體系構(gòu)想。（4分）⑷①有廣泛的愛(ài)好，吟詩(shī)作畫(huà)，從小有遠(yuǎn)大志向，并為追求自己的夢(mèng)想而一直努力著；②講課生動(dòng)，學(xué)生喜歡，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)亦師亦友；③為人正派，生活樸素；④學(xué)術(shù)上既前衛(wèi)，又考慮中國(guó)的傳統(tǒng)文化，主張“以人為本”的建筑設(shè)計(jì)理念，讓中國(guó)人詩(shī)意地棲居。（5分）【參考譯文】燕太子丹被質(zhì)押在秦國(guó)，逃回燕國(guó)，眼看秦國(guó)就要滅掉六國(guó)，秦兵已經(jīng)逼近易011第四篇：山西河津市2018高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考!20172018學(xué)年第一學(xué)期高一月考測(cè)試語(yǔ) 文 試 題 本試題滿分100分，考試時(shí)間120分鐘。答案一律寫(xiě)在答卷頁(yè)上。一、論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“礞誦”并提。在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度?！百x詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠飨骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與