【文章內(nèi)容簡介】 學者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時間都是付諸于他們認為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認為是名利和欲望，自然沒有時間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌?！皩⒆约旱男姆罱o思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W回國后潛心研究，不急于求成。當她的學生替她惋惜，生活無法帶給她《歡樂頌》中安迪的豪車和衣飾時，她是這樣回答的。此言妙哉！只會抱怨而不會思考的人永遠是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會迷失你的雙眼，無法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。試想，若人們面對掉下樹的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會上、在物理學界的新星或許就會是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國人了。要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學會做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。蘭秀深林，不以無芳而自抑；傲雪寒梅，不因無人欣賞而凋落。學會戒掉驕躁與膚淺，學會忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點評：本文作者具有很強的語言表達能力，整篇文章語言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來賞心悅目。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動形象。文章批判現(xiàn)代社會人們因心浮氣躁、急功近利而無暇思考，具有現(xiàn)實針對性，讀來受益匪淺。被同化的天才現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。然而，歸根結底，中國不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。人說，毛毛蟲只有靜下心來化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運動，卻沒有人靜下心來。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹的影子都摸不著，哪怎還會有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實驗室中做了多少實驗??？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說科學的理論了，就連科學隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學校里，學習的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關在籠子里的鴨子們。在這個灰色的沒有疑問與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問，哪怕是生活中任何細小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應對所同化。中國人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問題去探索這個奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會風氣是導致中國天才被同化的最大原因。這兩種問題的實質(zhì)便是信息時代下必然導致的問題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實地地去思考一些問題。此外還有填鴨式教育對孩子們思想的僵化與毒害。學校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學會好奇與提問。最重要的并非答案正確，而在于提出一個又一個的問題。這大概便是中國應試教育的缺陷吧。百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會風氣。因為培養(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。我國作為一個文化政治強國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國人應當戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應當做到腳踏實地。不要讓天才被不良的社會風氣同化，才能使中國出得了牛頓。點評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時代特征和教育方式是罪魁禍首，然后再結尾處呼吁要國人腳踏實地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。小作者在學習《未有天才之前》一文時，想來是得了些真髓的，從文章的構思以及語氣，都有魯迅先生的風采，可謂學以致用，又有自己的巧妙。天才在哪著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個天才？中國作為一個人口大國，按照常理來說，尋找出一個天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。為何中國出不了牛頓？白巖松說，因為中國人沒有時間坐在樹下。這理由有些可笑，但事實不就是如此。我們生活在一個人口大國，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學業(yè)競爭，成人之間的工作競爭，讓人已無閑暇時間再去思考蘋果為什么會落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認知的滋潤，我們無法為一個天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。但這些都不是最后根本的原因，因為無論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國難以造就一個牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？土壤本身其實總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個天才的誕生。當中國人有空坐在蘋果樹下時，他們也只會抱怨蘋果為什么會砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果?；蛟S在一個旁觀者看來這樣的行為有些可笑，但我們此時正是那個抱怨的人或竊喜著吃蘋果的人。是我們過于追求表象，太過重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動力。我們不懂得追根溯源尋求蘋果落地的真相，而只知聲討蘋果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋果落地的原理，只知享受其甘甜美味。假使有一天，當我們坐在蘋果樹下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必擔心中國的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出。【教師點評】文章立意深刻，說理辯證，對于“為什么中國成就不了一個天才”的分析，如剝筍般層層盤剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時，不僅結合社會當下的各類現(xiàn)象進行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結合課本所學知識，活學活用。同時，巧用比喻論證，對比論證等論證方法，也為文章增色不少。未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國很難出一個牛頓的原因一是當今中國人閑暇時間過少，二是中國人在被蘋果砸到之后的反應卻是抱怨與吞食?！毕嗨频墓餐ǜ袕聂斞赶壬难哉Z中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前?！艾F(xiàn)今的中國社會很難出一個牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國——中國，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時也會令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理?，F(xiàn)今的中國人在時間與價值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個問題，人們總忙于奔波看似各種的高價值事物，卻忽略了其實最有價值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機械可怕的社會一般，那么人們確實失去了其自身的價值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會走向泯滅，更別提是否會出現(xiàn)第二個牛頓了?！皶r間就像海綿里的水，擠一擠總會有的?！倍P鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。于是在當今社會之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊说谝贿x擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會使負能量積累，而對于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細致，在社會中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們愿意靜心于自己所專注的事務并為之奉獻，在浮躁的社會中注入一劑強心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻，那么現(xiàn)今中國再出一個牛頓并非難事。白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國人把蘋果吃了！”人們在一笑而過之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對自然的熱愛，如何造就中國的牛頓？未有牛頓之前，讓中國的國民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時，我們也應寬容對待這些現(xiàn)象，堅信在時間的淘洗下，中華民族會有價值觀、時間觀、工匠精神與社會正能量，如此而來，千萬牛頓必會孕育而生！點評：本文論點鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國為何出不來牛頓”背后的兩點原因，展開對這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實表現(xiàn)形成鮮明的對比。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對社會的洞察力以及思辨力。當然，文尾所說的“中華民族會有價值觀”之類的論斷有些過于偏重了。楊浦區(qū)【作文材料】從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使。” 蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人信息?！静牧辖庾x】首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄眨嗫梢允恰拔摇弊分鸬哪繕?、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權力等?！熬邮刮?，不為物使”是說：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關系。管子的話中要注意一個關鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個意思：人不該成為“物”的仆役，人應該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應外物。古人的至理名言之所以具有生命力，是因為其意義不因時代變遷而喪失價值，所以我們一定要看到其在當今社會的積極意義。物欲泛濫，權力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。準確審題時候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運用：①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。④列夫托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個事實論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權力者都可以成為筆下的文字。最后，針對社會的病象，你要提出哪些療救措施呢？浦東新區(qū)27．近來，“雙標”成為網(wǎng)絡熱詞。顧名思義，“雙標”即雙重標準，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標準衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題近來，“雙標”成為網(wǎng)絡熱詞。顧名思義，“雙標”即雙重標準，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標準衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請寫一篇文章，談談你的思考。莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標”繼續(xù)前進，雙標成了前行者默定的規(guī)則。所謂雙標，意為用不同的標準衡量兩個或以上對象。面對這個默定的準則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認為這是社會的倒退。可我認為，雙標現(xiàn)象有一定的合理性。古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標準也應有所不同。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應得到不同的評價。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。雙標，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標準是恰當?shù)?，無可厚非的?？墒?，當代總有人打著“雙標”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。當***、徐才厚等大老虎們打著建設所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標準，最終將他們送進冰冷的監(jiān)牢。當大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴明公正、不徇私情的望眼。當雙標被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時，被情感的“石榴裙”所利用時，標便成為了時代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時代的悲哀。不同的個體，不同的時代，攀登的不同的青山，