【文章內(nèi)容簡介】 事物在何方，如此一來，人生之路將更加清明。說到底，看重與看輕終究是統(tǒng)一的，看輕一些事物，看重一些事物，都是為了人生能行到更遠(yuǎn)處，更高處。孟子的舍生取義便是這個道理，為了生命活出其應(yīng)有的價值，我們必須舍去一些事物，才有可能獲得更珍貴的事物，而其中的評判標(biāo)準(zhǔn)，是我們的人生理想與追求，把握了這般輕與重的關(guān)系，何愁人生不能更高、更遠(yuǎn)？孰輕？孰重？用一顆充滿理想與熱情的心去看清，讓風(fēng)景灑滿人生之路！輕與重(57)俗話說：“千里送鵝毛，禮輕情義重”。人們往往將所送之禮的形式看得輕，而將禮中情義部分的內(nèi)容看得重。面對生活中的“輕”與“重”，我們應(yīng)當(dāng)“以情為重”、“以禮為輕”。/ 18在這個信息爆炸、物欲橫流的時代，輕重緩急的概念至關(guān)重要，它能夠使懂得“輕重”之人名聲大振，亦能使輕重巔倒之人墮入深淵。對一些東西持不同的態(tài)度將引領(lǐng)人們踏上不同的道路，而我們應(yīng)當(dāng)把什么看得重、把什么看得輕呢？子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。君子去仁，惡乎成名？”可見古人看重的是仁義而看輕富貴名利?？粗厝柿x的人才能被稱之君子，君子能夠?qū)Α拜p”與“重”擁有正確的態(tài)度與認(rèn)識，因此會被世人所追捧。看輕名利看重仁義的古人有所成就，如今的現(xiàn)代更是如此。世界首富比爾蓋茨奮斗了一生，最后年邁退休之際將其99%的財產(chǎn)捐獻(xiàn)了出來，他不僅在商業(yè)上是一位名人巨頭，在道德仁義之余更是一名“君子”。居里夫人曾將她所獲得的諾貝爾獎牌拿給自已的孩子當(dāng)作玩具玩賞。一名優(yōu)秀的演員之所以能夠立足于影壇之巔，靠的并不僅僅是他出色的演技，更在于他所做慈善、公益活動的多少，只有這些看輕名利看重仁義的人才會被世人所推崇。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”回之所以賢是因為他看輕他人對自身的看法，重于自我享受的人生態(tài)度。因此看輕他人眼光，注重自我發(fā)展也至關(guān)重要?！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明看透世俗鄙夷，不管他人眼光如何評價自已歸隱田園，獨(dú)自享受山水美景，自我發(fā)展，從而寫下了多首流傳千古的山水田園佳作。貝多芬雙耳失聰，在他人眼里他早已與音樂無緣，但他并沒有將別人的議論放在眼里，而注重每天刻苦勤奮地練習(xí)創(chuàng)作，最后譜寫的七大交響曲傲立于音樂巔峰。歌王陳奕迅剛出道時被人臉砸番茄，“你不適合唱歌”深深剌痛著他的內(nèi)心，可他看輕了別人的嘲笑諷刺，專心于聲樂練習(xí)，努力奮斗的他終于在如今樂壇中大振雄風(fēng)。我們要學(xué)會看輕名利、看重仁義道德，看重自我發(fā)展努力拼搏并看輕他人眼光和譏諷言語。這樣方能成為一名君子，在自已選擇并堅持的道路上有所發(fā)展取得成功。2016屆浦東新區(qū)二模作文試題：根據(jù)下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子，我們站著，不說話，就十分美好。葉落花開的聲音自然之美，美在何處？私以為，無他，美在自然本身罷了。草結(jié)實，風(fēng)曳葉，這正是自然本身。而我們，站著，不能言語，是被這種事物原有的模樣震懾得說不出話來?！吧迫f物之得時”，恰如陶潛所說，是種由心而發(fā)的美好。戲里唱，落葉歸根；詩中吟，不忘初心；筆下寫，回到最初的美好。我們才發(fā)現(xiàn)，最純粹的美恰恰在于事物本來的樣子，不經(jīng)雕琢，不加修飾。美惠三女神中，“真”位居第一，無疑告訴我們，真實自然才是美的前提。/ 18因為這種自然美中，有一股發(fā)自人心的力量。無論是一步一個腳印的科學(xué)家，還是天馬行空的藝術(shù)家，都在追求這種美好。只不過科學(xué)家們向外開拓，從湯姆生的電子到第谷的銀河，尋求這個世界上的真理與本源。而無論是抽象派、古典藝術(shù)，還是達(dá)達(dá)主義、后現(xiàn)代風(fēng)都在向人的內(nèi)心縱深，體現(xiàn)出藝術(shù)家們對真實情感的挖掘?？梢哉f，對自然美的感應(yīng)是人的本能，更是人類文明發(fā)展的階梯。自然本真之所以美好，還在于它不拘一格的同時，又具有自在的秩序。四季更迭，氣候變化，背后是整個大自然運(yùn)轉(zhuǎn)不變的生存法則，這種混亂的外表下體現(xiàn)出的簡單秩序，實在是令人著迷。反觀當(dāng)下，在這個鋼筋水泥的都市之中，一切事物都是刻意設(shè)計好的，甚至連一旁的行道樹都有個忠誠不渝的站樁屹立于另一旁。我們在刻意迎合人們對美的感官刺激需求的同時，拋棄了自然、真實的底線。所以才會有層出不窮的亂象，從一早的網(wǎng)紅“郭美美”，到現(xiàn)在不時滾動的花邊新聞，我們已經(jīng)不僅僅忘了什么才能說是自然美，更是連對美的評判都要消耗殆盡了。實際上，我們現(xiàn)在需要的，正是拋棄這人工炮制的精神鴉片，重新審視自己對美的標(biāo)準(zhǔn)與追求。沒有規(guī)律的自然美背后的秩序與邏輯，比起“有規(guī)律”的刺激物前前后后毫無章法的俗媚，實在來得有意義得多了。也許你不必學(xué)梭羅獨(dú)居至瓦爾登湖，只需要將浮躁的心緒理平，將風(fēng)中的草葉映入自己的眼簾。去聽那花開花落的聲音，去接觸我們身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美好，便已足矣。閉上眼，別說話，你聽見了嗎，葉落花開的聲音？靜靜品味細(xì)微的美好草在結(jié)籽，微風(fēng)搖葉，這是大自然中最平常不過的情景。這番情形如此細(xì)微，以至于經(jīng)常奔走四方的人們鮮有注意過它，喧囂嘈雜的塵世中它的聲音如此微弱。殊不知，當(dāng)我們難得駐足，靜聲緘口時會發(fā)現(xiàn)——這細(xì)微處的平凡物象竟是如此美好，打動人心。我們深知：世間一些美好的事物往往掩藏在細(xì)微的角落里。而因生活節(jié)奏愈加加快，內(nèi)心愈加浮躁的我們越發(fā)渴求那點(diǎn)滴的美好時，（缺1行）顆安靜的、摒除雜念的心才會流連佇足在細(xì)膩處慢慢品味那里的美麗，而我們現(xiàn)代人往往缺失了這份禪意般的從容。且看古人的閑云野鶴之心，他們的靜心從容幫助他們留意到許多細(xì)微處自然流露的美好。是莊子“安知我不知魚之樂”的俏皮感悟；是陶淵明“策扶老以流憩”所見的田園美景；是鄭板橋迷竹畫竹的陶醉??可見，我們的文化中烙印著深深的“靜心養(yǎng)性”的痕跡，且中國人對山水自然細(xì)膩的感悟曾是民族品質(zhì)中重要的靈性。而從何時起，秋月春花的觀賞已成了被拋棄的舊俗？品茗刻章、盆栽修竹的生活藝術(shù)已為世俗粗陋無意義的娛樂活動所取代？靜心品味細(xì)微處生活美好的習(xí)性已然退化，這難道不是一個值得警醒的標(biāo)志，提示著我們?nèi)诵哪撤N重要靈性的缺失？也許有人說，現(xiàn)代生活的重心已然改變，我們所追求的是進(jìn)步與變革，而生活細(xì)微美好之處的品味可有可無。然而現(xiàn)代人將心變得浮躁的同時，用于填補(bǔ)內(nèi)心空虛的又是什么？——是粗制濫造的娛樂產(chǎn)品，是營養(yǎng)缺失的文化消費(fèi)品。難道這便是與時代發(fā)展并隨而來的合理精神副產(chǎn)品嗎？絕對非如此。因此，正因這是個物質(zhì)空前發(fā)展的時代，我們更應(yīng)在精神上重拾起靜心養(yǎng)性的本質(zhì)，我們更應(yīng)學(xué)會佇足，學(xué)會慢慢地、靜靜地去體會生活細(xì)節(jié)處的美好。否則，當(dāng)我們無法從風(fēng)吹草動、秋月春花的自然美景中獲取審美樂趣時，便會轉(zhuǎn)向低質(zhì)的消費(fèi)品以慰空虛。所謂靜心品味細(xì)微美好，是治愈現(xiàn)代人浮躁狂大癥的良方，也是現(xiàn)代人充實精神世界的最佳途徑。/ 182016屆普陀區(qū)二模聯(lián)考作文試題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。要成功地經(jīng)營一家大型商場，要素有兩點(diǎn)：一是必須盡量引進(jìn)有知名度、高信譽(yù)的大品牌來提升商場的影響力；二是經(jīng)營者必須牢牢控制商場經(jīng)營的主動權(quán)，不能讓品牌商左右自己的決策。有人認(rèn)為以上兩點(diǎn)不僅是商業(yè)上的成功經(jīng)驗，對我們?yōu)槿颂幨酪灿兄T多啟示。也有人指出這是商業(yè)的成功之道，不能簡單照搬?！敖?jīng)營”人生之道（65分）要成功地經(jīng)營一家大型商場，要遵守兩條經(jīng)營之道：一是必須引進(jìn)有知名度、高信譽(yù)的大品牌提升商場影響力以吸引買家與更多的商家入駐；二是牢牢控制商場經(jīng)營的主動權(quán)，不被品牌商左右。有人認(rèn)為這兩則成功之道對我們“經(jīng)營”人生之道的路上也有諸多啟示。亦有人指出此乃商業(yè)之道，不可照搬硬套。在“經(jīng)營”人生之道時，我們無疑需要盡量閱讀名家創(chuàng)作的有信譽(yù)的書來充實自己，提升自身的能力與素養(yǎng)。與商業(yè)經(jīng)營之道不同的是，這份充實與提高并非吸引他人眼球的工具，更非謀求利益的手段。可惜如今的大多數(shù)人都混淆了這一點(diǎn)，隨意的走進(jìn)一家書店邁向暢銷書區(qū)域，信手抽出一本書定是諸如《厚黑學(xué)》《職場守則》等教你如何追名逐利，走向成功的書。凈讀這些內(nèi)無營養(yǎng)滿口成功之道的書，又怎能向心中引入“大品牌”提升自己向理想的方向前進(jìn)呢？把持住自己不被眼花繚亂的名家言論所困擾，堅定自己前行的方向與為之奮斗的理想更是在“經(jīng)營”人生之路上不可或缺的。馬爾克斯在進(jìn)行創(chuàng)作時深受文學(xué)大家卡夫卡《變形記》的影響，但馬爾克斯從中學(xué)習(xí)“大品牌”的優(yōu)點(diǎn)而非因此左右了自己，最終成就了《百年孤獨(dú)》。左思在寫成《三都賦》后亦沒有因當(dāng)時備受推崇的“大品牌”《二都賦》而懷疑自己的文字，牢牢地堅定自己的信念，把握住了未來的主動權(quán)成功推薦了自己，成就了洛陽紙貴的盛況。人生之道與經(jīng)營之道最大的區(qū)別便在于一個是追求理想與個人價值的實現(xiàn)，而另一個則在于對名譽(yù)利益的追求。但不可否定，信譽(yù)、努力、準(zhǔn)確的眼光都是兩者成功道路上必備的要素。不要將自己的人生活得好似一場“你來我往”的交易之爭，只顧名利而忽略了個人追求的人最終也將迷失自我。如今的不少當(dāng)代作者在寫作的過程中將時代大火的元素，如穿越、宮斗紛紛生搬硬套地裝入自己的文字中，希望受得讀者青睞，最好還能搬上銀幕來賺的盡可能多的財富。正是這種唯利是圖的思想令作者們迷失了自己，被讀者大眾這一“大品牌”束縛住了手腳，最后即使是一時賺得了錢財，文字的靈氣也消失殆盡。在我們?nèi)缃竦那啻耗耆A中，不應(yīng)被俗世中的繁華所迷惑，理想的高地仍在等待著我們區(qū)征服。我們更應(yīng)以“三年不窺園，十年成一賦”的信念去充實自己，將自己投身于理想事業(yè)中，走向遠(yuǎn)方。不忘初心，方得始終（60分）/ 18成功經(jīng)營一家大型商場有兩點(diǎn)要素。一是引進(jìn)知名度高、有信譽(yù)的大品牌來提升影響力；二是經(jīng)營者要牢牢控制主動權(quán)，不讓品牌商左右決策。這兩點(diǎn)要素看似是為商之道，實則也是為人之道。商場的經(jīng)營既要依靠大品牌的力量提升自我，又要牢牢掌握“方向盤”，而為人之道亦是如此。我們不但要借鑒專業(yè)人士的豐富經(jīng)驗和知識，博采眾長，也應(yīng)該保持自我的風(fēng)格，不輕易被同化。一如草嬰在翻譯托爾斯泰諸多作品的過程中，無可厚非要查閱大量專業(yè)翻譯字典和書籍，借鑒前人。但與此同時，草嬰也一如既往地保留自己的風(fēng)格，堅持以自己獨(dú)到的語言和思想詮釋他心中的托爾斯泰。又如扎克伯格在創(chuàng)辦Facebook時也同樣借鑒了以往許多社交網(wǎng)站的成功案例，而他的勝利卻是建立在對可借鑒經(jīng)驗基礎(chǔ)上的更新改造。為人處事，吸收眾家之言，百家之長才能對自我有所裨益。但同時更要不忘初心，不輕易被外物所同化。然而這商業(yè)的成功之道能這樣輕易照搬用于人生之道嗎？經(jīng)營者要提升商場的影響力就必須盡可能地選擇高知名度、高信譽(yù)的大品牌，從而才能吸引顧客。但對于大多數(shù)平凡的普通人而言，我們所能借鑒的經(jīng)驗和依靠的力量卻大多不是權(quán)威。父母的啟蒙教育沒有所謂的高深哲理，但他們教授給下一代的人生經(jīng)驗卻能受用終身。由此可見，商業(yè)之道不能如此輕易照搬。沈括著成《夢溪筆談》，被評價為中國科學(xué)史上的里程碑。但書中的大多知識都源于他對于普通老百姓日常生活經(jīng)驗的總結(jié)。沈括對此加以分析，即借鑒尋常人的經(jīng)驗，又以自己的知識系統(tǒng)而又深入的研究，從而著就名書。《論語》雖大多收錄了孔子及其弟子的語錄，但也從普通人的話語中提煉精髓?！墩撜Z》既引用尋常人的思想，也堅守儒家“溫良恭儉讓”的核心理念。因此，在為人處世中，我們不僅需要借鑒權(quán)威，也要善于借助普通人的經(jīng)驗，加以吸收總結(jié)，堅守本心，才能成功。在這個時代，崇高的權(quán)威固然值得借鑒，但誰又能否認(rèn)鄉(xiāng)村野夫之言也往往暗藏警世名言呢？但無論是借鑒權(quán)威還是借助常人的經(jīng)驗，我們都應(yīng)堅守本心，不被外物左右，才能活出自我，活出精彩。2016屆徐匯區(qū)二模作文試題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無緣。讓外行的歸外行（68分）近來網(wǎng)上常有這樣的報道，或是某民間科學(xué)家發(fā)布顛覆性研究成果，或是某農(nóng)民工出版第幾部詩集。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認(rèn)為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。讓外行的歸外行才是社會的常態(tài)。就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛碚f，表面上這似乎就是一個外行“逆襲”的典范?？晌覀儾粦?yīng)忘記，當(dāng)法拉第真正能獨(dú)當(dāng)一面，領(lǐng)導(dǎo)科研時早有擔(dān)任科學(xué)家助手的豐富經(jīng)驗，換言之，他早已從外行變?yōu)榱藘?nèi)行。另一方面，19世紀(jì)的法拉第即使只受過小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時的最新科研成果；而如今的人們不/ 18接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點(diǎn)嗎？人類社會的進(jìn)步往往伴隨著行業(yè)的不斷細(xì)分，而各人分工的細(xì)化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。這樣的道理早就被馬克思預(yù)言過了。今非昔比，現(xiàn)在的外行們再想一步登天，有所成就是越來越困難了。反觀那些民間科學(xué)家們，結(jié)論往往標(biāo)新立異，可細(xì)細(xì)推敲其論述過程往往是漏洞百出，參考資料與引用文獻(xiàn)常常是“集體缺席”，少了內(nèi)行的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神，也無法讓人信服。農(nóng)民工詩人能寫出真情實感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。這種專業(yè)素養(yǎng)的缺失往往是外行們的通病。這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。若繼續(xù)放任自流，不僅會誤導(dǎo)公眾，也會帶來相關(guān)領(lǐng)域的粗鄙化、淺層化，并將最終損害社會生態(tài)。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時確立內(nèi)行的公信力，才是長久之計。當(dāng)然，我們決不是要消滅外行的存在。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)，從微觀角度看，一個人若是只有一個內(nèi)行，別無興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實的人生。讓外行的歸外行，決不只是一個口號，還需要實際的行動。營造一個內(nèi)行、外行各就其位的有序社會環(huán)境任重道遠(yuǎn)，需要全民的共同努力。當(dāng)代還需要“外行”嗎？（67分）“專業(yè)”與“業(yè)余”的區(qū)分往往是難以定義的。在當(dāng)今社會，人們習(xí)慣于通過頭銜與權(quán)威來認(rèn)證內(nèi)行與外行，而一個富有時代特色的事實是，隨著爆發(fā)式的接觸知識與認(rèn)識世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來。其實“外行”取得突出貢獻(xiàn)的情況古來有之。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。而在另一個方面，不少的近代哲學(xué)大師，