【文章內(nèi)容簡介】 作為一個事實論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對社會的病象，你要提出哪些療救措施呢？浦東新區(qū)27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上對象。面對這個默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認(rèn)為這是社會的倒退。可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學(xué)良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評價。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。雙標(biāo)，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無可厚非的?？墒牵?dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。當(dāng)大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴(yán)罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時，被情感的“石榴裙”所利用時，標(biāo)便成為了時代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時代的悲哀。不同的個體，不同的時代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時代主題，發(fā)展個人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬萬不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼?！军c評】本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價值的方面，來分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯兩組事例，從個人欲望、個人情感的方面來分析錯誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當(dāng)下人們被錯誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對性強(qiáng)。我見世人多“雙標(biāo)”（一類卷）早在上世紀(jì)的俄國，《變色龍》中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個故事變得滑稽萬分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？“雙標(biāo)”本無可厚非?？追蜃尤У茏?，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對待兩個女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運動推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋。“雙標(biāo)”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”。“雙標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會的進(jìn)步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。“歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗。”愿我們都能用“玫瑰色的眼鏡”看待社會、看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”?！军c評】這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會現(xiàn)象的荒謬與精彩。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中。接下來三段四段進(jìn)一步從對策的角度對“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說理，第四段從胸襟智慧價值觀的角度說理，強(qiáng)調(diào)有時不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時代性、針對性。結(jié)尾引用對比，意味深長。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。個人覺得，作者對“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識不夠，如能在援例說理中，更多一點當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說理效果會更好一些。心形之間（一類卷）“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。因此，我們往往會以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關(guān)乎感性。我們都有意無意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個鍍金時代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點困苦?！笔前?，當(dāng)愛的時候。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。那回首一下我們的先秦之時的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時未入中世紀(jì)時先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個對象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c評】本文將議論的落腳點落到“心形之間的平衡點”，意即主觀意識與客觀外物之間的平衡點。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。一面鏡子，一種思考（一類卷）我們常說，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標(biāo)準(zhǔn)。對人對事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因為她深諳其中道理。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識，才能對人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會輕易的責(zé)難與贊美。”誠然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行。孔子最欣賞弟子顏回，而他評價弟子事并不會因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動搖的。生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對己和對人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對他人，不可苛責(zé)太多，而對自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。我們面前的世界，是無數(shù)的哈哈鏡，對此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對世界的思考?！军c評】議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。本文落筆于“解決問題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問題、分析問題、抓扣命題材料、亮出本文觀點等四個關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時，還少了發(fā)人之所未見的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書面語尚可錘煉。理智對待“雙標(biāo)”（二類卷）“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個以上的對象。每個人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評價也難免變得不真實、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對自己抑或親近之人所存在問題的逃避與遷移。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴(yán)重的后果。“眾口鑠金，積毀銷骨”，但我們每個人都“幫親不幫理”時，就很難指望社會輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責(zé)任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響?！半p標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。有人也許會說這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無意中落入的思維定式，卻還渾然不覺。當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標(biāo)”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問題了。因此，我們不應(yīng)該對“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。從另一個角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來促進(jìn)個體的發(fā)展，正如孔子所說的“因材施教”。班級中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對個體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過考慮再決定是否去做。只有敢于對自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。因