【文章內(nèi)容簡介】 們的社會環(huán)境過于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下”了。所以，說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。針對這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個人能堅守自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。同時，整個社會想要做好泥土，不僅僅需要獨立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個中國人能夠真正的擁有堅定的信念，發(fā)展自己獨有的人生觀，堅守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹“建木，”而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓?！蔽恼碌牧⒁夂蛢?nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。其次，文章語言樸實，有力，巧妙運用反問、比喻等修辭手法，不張揚，不浮夸。還有一點值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對課本的深入理解與遷移。這點從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。傳說建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。（來自“百度）”心有幽蘭 多一點寧靜，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點思考，在星子如晝的時分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時時刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無功、碌碌無為。現(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事?！艾F(xiàn)今的中國很難出現(xiàn)一個牛頓，第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下，第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說。誠然，在大時代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒有閑暇嗎？美國心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒有時間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌?！皩⒆约旱男姆罱o思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地。”顏寧留學(xué)回國后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無法帶給她《歡樂頌》中安迪的豪車和衣飾時，她是這樣回答的。此言妙哉！只會抱怨而不會思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會迷失你的雙眼，無法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。試想，若人們面對掉下樹的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會上、在物理學(xué)界的新星或許就會是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國人了。要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。蘭秀深林，不以無芳而自抑；傲雪寒梅，不因無人欣賞而凋落。學(xué)會戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點評：本文作者具有很強的語言表達能力，整篇文章語言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來賞心悅目。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動形象。文章批判現(xiàn)代社會人們因心浮氣躁、急功近利而無暇思考，具有現(xiàn)實針對性，讀來受益匪淺。被同化的天才現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。人說，毛毛蟲只有靜下心來化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運動，卻沒有人靜下心來。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹的影子都摸不著，哪怎還會有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實驗室中做了多少實驗?。繑?shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個灰色的沒有疑問與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對所同化。中國人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問題去探索這個奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致中國天才被同化的最大原因。這兩種問題的實質(zhì)便是信息時代下必然導(dǎo)致的問題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實地地去思考一些問題。此外還有填鴨式教育對孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學(xué)會好奇與提問。最重要的并非答案正確，而在于提出一個又一個的問題。這大概便是中國應(yīng)試教育的缺陷吧。百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會風(fēng)氣。因為培養(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。我國作為一個文化政治強國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實地。不要讓天才被不良的社會風(fēng)氣同化，才能使中國出得了牛頓。點評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)?，然后再結(jié)尾處呼吁要國人腳踏實地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時，想來是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。天才在哪著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個天才？中國作為一個人口大國，按照常理來說，尋找出一個天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。為何中國出不了牛頓？白巖松說，因為中國人沒有時間坐在樹下。這理由有些可笑，但事實不就是如此。我們生活在一個人口大國，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競爭，成人之間的工作競爭，讓人已無閑暇時間再去思考蘋果為什么會落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤，我們無法為一個天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。但這些都不是最后根本的原因，因為無論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國難以造就一個牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？土壤本身其實總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個天才的誕生。當(dāng)中國人有空坐在蘋果樹下時，他們也只會抱怨蘋果為什么會砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果。或許在一個旁觀者看來這樣的行為有些可笑，但我們此時正是那個抱怨的人或竊喜著吃蘋果的人。是我們過于追求表象，太過重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動力。我們不懂得追根溯源尋求蘋果落地的真相，而只知聲討蘋果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋果落地的原理，只知享受其甘甜美味。假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋果樹下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出?！窘處燑c評】文章立意深刻，說理辯證，對于“為什么中國成就不了一個天才”的分析，如剝筍般層層盤剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時，不僅結(jié)合社會當(dāng)下的各類現(xiàn)象進行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識，活學(xué)活用。同時，巧用比喻論證，對比論證等論證方法，也為文章增色不少。未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國很難出一個牛頓的原因一是當(dāng)今中國人閑暇時間過少，二是中國人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食。”相似的共通感從魯迅先生的言語中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。“現(xiàn)今的中國社會很難出一個牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國——中國，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時也會令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理?，F(xiàn)今的中國人在時間與價值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個問題，人們總忙于奔波看似各種的高價值事物，卻忽略了其實最有價值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機械可怕的社會一般，那么人們確實失去了其自身的價值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會走向泯滅，更別提是否會出現(xiàn)第二個牛頓了?！皶r間就像海綿里的水，擠一擠總會有的。”而關(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。于是在當(dāng)今社會之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊说谝贿x擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會使負(fù)能量積累，而對于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們愿意靜心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻，在浮躁的社會中注入一劑強心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻，那么現(xiàn)今中國再出一個牛頓并非難事。白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國人把蘋果吃了！”人們在一笑而過之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對自然的熱愛，如何造就中國的牛頓？未有牛頓之前，讓中國的國民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時，我們也應(yīng)寬容對待這些現(xiàn)象，堅信在時間的淘洗下，中華民族會有價值觀、時間觀、工匠精神與社會正能量，如此而來，千萬牛頓必會孕育而生！點評：本文論點鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國為何出不來牛頓”背后的兩點原因，展開對這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實表現(xiàn)形成鮮明的對比。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對社會的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說的“中華民族會有價值觀”之類的論斷有些過于偏重了。楊浦區(qū)【作文材料】從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”主要意思是，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人信息?！静牧辖庾x】首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄眨嗫梢允恰拔摇弊分鸬哪繕?biāo)、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛?！熬涌梢栽⒁庥谖铮豢梢粤粢庥谖?。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。古人的至理名言之所以具有生命力，是因為其意義不因時代變遷而喪失價值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。準(zhǔn)確審題時候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運用：①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。④列夫托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個事實論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對社會的病象，你要提出哪些療救措施呢？浦東新區(qū)27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為