【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 譽(yù)的大品牌，從而才能吸引顧客。但對(duì)于大多數(shù)平凡的普通人而言，我們所能借鑒的經(jīng)驗(yàn)和依靠的力量卻大多不是權(quán)威。父母的啟蒙教育沒(méi)有所謂的高深哲理，但他們教授給下一代的人生經(jīng)驗(yàn)卻能受用終身。由此可見(jiàn)，商業(yè)之道不能如此輕易照搬。沈括著成《夢(mèng)溪筆談》，被評(píng)價(jià)為中國(guó)科學(xué)史上的里程碑。但書(shū)中的大多知識(shí)都源于他對(duì)于普通老百姓日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。沈括對(duì)此加以分析，即借鑒尋常人的經(jīng)驗(yàn)，又以自己的知識(shí)系統(tǒng)而又深入的研究，從而著就名書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》雖大多收錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄，但也從普通人的話語(yǔ)中提煉精髓?！墩撜Z(yǔ)》既引用尋常人的思想，也堅(jiān)守儒家“溫良恭儉讓”的核心理念。因此，在為人處世中，我們不僅需要借鑒權(quán)威，也要善于借助普通人的經(jīng)驗(yàn)，加以吸收總結(jié)，堅(jiān)守本心，才能成功。在這個(gè)時(shí)代，崇高的權(quán)威固然值得借鑒，但誰(shuí)又能否認(rèn)鄉(xiāng)村野夫之言也往往暗藏警世名言呢？但無(wú)論是借鑒權(quán)威還是借助常人的經(jīng)驗(yàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)守本心，不被外物左右，才能活出自我，活出精彩。2016屆徐匯區(qū)二模作文試題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。在不少領(lǐng)域都活躍著一批所謂“外行”，他們中的有些人甚至能做出突出的貢獻(xiàn)；然而他們中的大部分人與成就無(wú)緣。讓外行的歸外行（68分）近來(lái)網(wǎng)上常有這樣的報(bào)道，或是某民間科學(xué)家發(fā)布顛覆性研究成果，或是某農(nóng)民工出版第幾部詩(shī)集。人們不禁有了疑惑：莫非當(dāng)今外行也能頂半邊天了？我卻認(rèn)為，外行終究只是外行，不應(yīng)成為主流。讓外行的歸外行才是社會(huì)的常態(tài)。就拿人們耳熟能詳?shù)姆ɡ诘墓适聛?lái)說(shuō)，表面上這似乎就是一個(gè)外行“逆襲”的典范?？晌覀儾粦?yīng)忘記，當(dāng)法拉第真正能獨(dú)當(dāng)一面，領(lǐng)導(dǎo)科研時(shí)早有擔(dān)任科學(xué)家助手的豐富經(jīng)驗(yàn)，換言之，他早已從外行變?yōu)榱藘?nèi)行。另一方面，19世紀(jì)的法拉第即使只受過(guò)小學(xué)教育也能很快讀懂當(dāng)時(shí)的最新科研成果；而如今的人們不/ 18接受系統(tǒng)化專門化的教育能做到這一點(diǎn)嗎？人類社會(huì)的進(jìn)步往往伴隨著行業(yè)的不斷細(xì)分，而各人分工的細(xì)化從總體上提高了人類的生產(chǎn)效率。這樣的道理早就被馬克思預(yù)言過(guò)了。今非昔比，現(xiàn)在的外行們?cè)傧胍徊降翘?，有所成就是越?lái)越困難了。反觀那些民間科學(xué)家們，結(jié)論往往標(biāo)新立異，可細(xì)細(xì)推敲其論述過(guò)程往往是漏洞百出，參考資料與引用文獻(xiàn)常常是“集體缺席”，少了內(nèi)行的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)精神，也無(wú)法讓人信服。農(nóng)民工詩(shī)人能寫(xiě)出真情實(shí)感，這固然很好，可如果少了文學(xué)技巧與精神內(nèi)涵，再動(dòng)人的呼告多讀幾遍也是蒼白、乏味的。這種專業(yè)素養(yǎng)的缺失往往是外行們的通病。這種情形中，我們提出讓外行的歸外行就顯得分外迫切。若繼續(xù)放任自流，不僅會(huì)誤導(dǎo)公眾，也會(huì)帶來(lái)相關(guān)領(lǐng)域的粗鄙化、淺層化，并將最終損害社會(huì)生態(tài)。而內(nèi)行們則應(yīng)多主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)出專業(yè)聲音，理性引導(dǎo)公眾的同時(shí)確立內(nèi)行的公信力，才是長(zhǎng)久之計(jì)。當(dāng)然，我們決不是要消滅外行的存在。從宏觀角度看，外行有助于為某一領(lǐng)域注入持久的活力，防止知識(shí)壟斷乃至行業(yè)固化的出現(xiàn)，從微觀角度看，一個(gè)人若是只有一個(gè)內(nèi)行，別無(wú)興趣與涉獵，縱然成了大師，其人生也是不完整的；而只有在某個(gè)內(nèi)行周圍輔以若干外行，才能成就和諧充實(shí)的人生。讓外行的歸外行，決不只是一個(gè)口號(hào)，還需要實(shí)際的行動(dòng)。營(yíng)造一個(gè)內(nèi)行、外行各就其位的有序社會(huì)環(huán)境任重道遠(yuǎn)，需要全民的共同努力。當(dāng)代還需要“外行”嗎？（67分）“專業(yè)”與“業(yè)余”的區(qū)分往往是難以定義的。在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣于通過(guò)頭銜與權(quán)威來(lái)認(rèn)證內(nèi)行與外行，而一個(gè)富有時(shí)代特色的事實(shí)是，隨著爆發(fā)式的接觸知識(shí)與認(rèn)識(shí)世界的途徑增多，不少領(lǐng)域成就已不再是所謂“專業(yè)者”們的特權(quán)，他們與外行的界限似乎正在變得模糊起來(lái)。其實(shí)“外行”取得突出貢獻(xiàn)的情況古來(lái)有之。早在北宋，平民畢昇就創(chuàng)制了泥活字印刷術(shù)，其影響甚至廣及文藝復(fù)興前的歐洲。而在另一個(gè)方面，不少的近代哲學(xué)大師，比如提出精神與物質(zhì)二元論的笛卡爾，卻是一名地道的數(shù)學(xué)家。這揭示了對(duì)“外行”兩個(gè)不徑相同的定義。對(duì)前者我們是以其平民的身份與印刷術(shù)這一成就的差異所賦予其“外行”之名的；對(duì)于像笛卡爾等“跨界”之人，我們則是由其所研究領(lǐng)域與成果領(lǐng)域的不同而稱其為“外行”的。如此差異，正是最為本質(zhì)的，也解釋了為何僅有少數(shù)人才能在不同領(lǐng)域中以“非專業(yè)”取得成就而大部分人卻是庸碌無(wú)為之輩。如錢學(xué)森這樣領(lǐng)域跨度大而不乏突出貢獻(xiàn)的人不在少數(shù)，因?yàn)樗麄儽旧硪呀?jīng)儲(chǔ)奮了其它領(lǐng)域中相對(duì)成熟的知識(shí)，并且掌握了獲取知識(shí)的一套系統(tǒng)且行之有效的方法。他們的再學(xué)習(xí)便是一種“由博反約”的過(guò)程，可謂真正的融會(huì)貫通。相反的是，不少“外行”是完全意義上的門外漢，他們并不具備其他可供參閱的知識(shí)與業(yè)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)，這樣的人在過(guò)去小規(guī)模生活的農(nóng)耕時(shí)代可能以較“稚嫩”的方式成為先驅(qū)者，但在當(dāng)下這個(gè)分工明確、高度精密的時(shí)代，“外行”們的障礙不可謂不高。因此，當(dāng)下人們所應(yīng)當(dāng)思考的并不應(yīng)該是如何以不著邊際的設(shè)想博得眼球，而應(yīng)該是如何腳踏實(shí)地地深入探求領(lǐng)域之內(nèi)知識(shí)，再進(jìn)行更深的探索。/ 18近期引力波的發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)引起一個(gè)古怪的現(xiàn)象：人們?cè)诰W(wǎng)上熱捧曾在某電視節(jié)目中提出過(guò)“引力波”三個(gè)字的所謂“民間科學(xué)家”并抨擊當(dāng)時(shí)持否定意見(jiàn)的評(píng)審。然而真相卻是，“民科”既非第一個(gè)提出該概念的人，也不能系統(tǒng)科學(xué)對(duì)引力波進(jìn)行解釋和論證，更為可悲的，則是人們對(duì)這種從“外行”一夜化為精英的追逐及對(duì)“外行”們探索精神的消費(fèi)。老子言：“大道廢而仁義出?！碑?dāng)社會(huì)呈現(xiàn)出扭曲的對(duì)“神話”的熱情時(shí)，背后所反映的是當(dāng)下知識(shí)與教育的活性之低以及人們對(duì)真正從“外行”到做出突出貢獻(xiàn)的努力的漠視。或者說(shuō)，我們所希冀的應(yīng)是一個(gè)個(gè)“外行”們能有機(jī)會(huì)并自發(fā)成為“內(nèi)行”并貢獻(xiàn)于社會(huì)。我們需要的，則是那小部分成功的“外行”們的精神。2016屆楊浦區(qū)二模作文試題：AlphaGo與李世石的“人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，引發(fā)了人們對(duì)圍棋發(fā)展變化的思考。過(guò)去年代，圍棋不是讓人去爭(zhēng)勝負(fù)，而是去求常，去悟道。蘇軾說(shuō)：“勝固欣然，敗亦可喜?！眹鍌髦翓|瀛，作家川端康成說(shuō)：“棋手的尊嚴(yán)首先不是來(lái)自勝負(fù)，而是來(lái)自他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力”而這種古典精神到今日卻受到了挑戰(zhàn)。圍棋如同其它事物一樣更多了競(jìng)技色彩，人們更關(guān)注的是輸贏，包括這場(chǎng)“人機(jī)大戰(zhàn)”。這或許正是時(shí)代發(fā)展的必然。根據(jù)上述材料，請(qǐng)選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：⑴不少于800字。⑵不要寫(xiě)成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。古典精神：何去何從？63 前不久炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的人機(jī)大戰(zhàn)顯示了現(xiàn)代科技的神奇力量，但各名觀眾對(duì)比賽輸贏的關(guān)注更引發(fā)了對(duì)圍棋古典精神和競(jìng)技色彩的沖撞的思考。蘇軾曾說(shuō)“勝固欣然，敗亦可喜”的態(tài)度似乎已寥寥無(wú)幾，川端康成提出的從圍棋中獲得“人格滋養(yǎng)和審美能力”也行將成為消逝的古舊情結(jié)。為什么人們對(duì)輸贏如此執(zhí)著？其本質(zhì)在于現(xiàn)代社會(huì)的商品邏輯。圍棋不再僅僅是一門修身養(yǎng)性的技藝，它的附加產(chǎn)物使它逐漸脫離審美修養(yǎng)和修煉自我的本質(zhì)。通過(guò)圍棋競(jìng)技獲得的聲名、榮耀使它被包裝成有目的性的“商品”。人們買下它只為看到一場(chǎng)競(jìng)技比賽確定的輸贏，畢竟追求結(jié)果是最省時(shí)省力、最經(jīng)濟(jì)的方式，而其背后的古典精神一旦被放上稱量商品的天平就變得一文不名了——相對(duì)較低的投入產(chǎn)出比使人們對(duì)它不那么青睞。說(shuō)到底，輸贏現(xiàn)象是看得見(jiàn)摸得著的，而圍棋對(duì)品性的裨益卻不是立竿見(jiàn)影的；因?yàn)槿藗兏敢鉃橛袑?shí)際產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)投入精力，其藝術(shù)魅力的體悟便被擱置一邊。不僅是圍棋，現(xiàn)今的文化風(fēng)向?qū)⑼瑯尤绱?，就拿文學(xué)來(lái)說(shuō)，人們關(guān)注的不再是《雪國(guó)》中那個(gè)邊遠(yuǎn)之地蘊(yùn)含的物哀之美，《月亮與六便士》中對(duì)于復(fù)雜人性的探索與叩問(wèn)，而是誰(shuí)為中國(guó)獲得了第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，因?yàn)楠?jiǎng)項(xiàng)的角逐本身是文學(xué)的商品化，其中夾雜著商業(yè)炒作的目的性和些許民族自豪感。在這個(gè)被目的心所殖民的文化大環(huán)境下，任何一項(xiàng)技藝或藝術(shù)都不能憑借其美學(xué)意蘊(yùn)和古典精神純粹地生存下去了，其背后反映的是人們被商品化邏輯鞭打的疲憊的對(duì)美的感知能力。這樣的結(jié)果盡管無(wú)奈，但也有其社會(huì)發(fā)展背景的必然性和合理性。/ 18那么古典精神難道真要遇到社會(huì)潮流的淘汰嗎？也不盡然。無(wú)論是圍棋還是其它富有藝術(shù)內(nèi)涵的事物，帶上競(jìng)技色彩和有功利心的目的性都是難以避免的，其唯一的出路是將傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代的競(jìng)技精神進(jìn)行融合。這樣的融合在傳統(tǒng)的古典精神和現(xiàn)代的競(jìng)技，或說(shuō)以目的為核心的重新闡釋的撞擊磨合中必不可少。競(jìng)技精神使人們懵懂領(lǐng)略古典精神之美成為可能，古典精神為圍棋記憶今后的發(fā)展指明最終的歸宿。文化亦然，人們對(duì)藝術(shù)衍伸的競(jìng)技輸贏的關(guān)注固然了它本身的美，但將古典精神融入其中才是最終的出路。 “人機(jī)大戰(zhàn)”吸引了眾人的眼球，在感嘆機(jī)器力量的同時(shí)，人們敏感地注意到這個(gè)曾被稱作“烏鷺”的圍棋，已成為人類與機(jī)器智能競(jìng)賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，曾經(jīng)的悟道之術(shù)已然成了輸贏之爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。這類事情的屢見(jiàn)不鮮似乎可以用時(shí)代的發(fā)展來(lái)解釋，為許多事物刷上競(jìng)技色彩的是人對(duì)的發(fā)展的追求，通過(guò)此追求實(shí)在的利益，并推動(dòng)人類的進(jìn)一步發(fā)展，這本無(wú)可厚非，但若是過(guò)分地追求這種利益，甚至利益至上，恐怕會(huì)消磨了機(jī)器與人本質(zhì)區(qū)別的那道鴻溝。棋手吳清源一生以棋悟道，成為一代“棋圣”，見(jiàn)他談吐者，多嘆其如若仙人的智慧與氣質(zhì)，這種“自華”之氣，無(wú)疑是在圍棋中悟人生所得。作家川端康成也說(shuō)：“棋手的自尊首先不是來(lái)自于勝負(fù)，而是他從圍棋這門技藝中所獲得的人格滋養(yǎng)和審美能力?！睓C(jī)器可能可以在輸贏上贏得人類，但它卻不能獲得蘇軾所言：“勝固欣然，敗亦可喜?！钡奈虻浪茫峙逻@也就是人類之于機(jī)器的最大差別，即又可以說(shuō)成“人性”。所謂“人性”即來(lái)自于人所悟之道由心內(nèi)向外的一種散發(fā)，影響人之出世為人，言談舉止；所謂“道”，即人生的大哲理，來(lái)源于人內(nèi)心長(zhǎng)久的思考積累，而思考的思維材料，多來(lái)源于外界。有道之年，以道殉身；無(wú)道之年，以身殉道。從古至今，這種悟道的過(guò)程是極重要的，然而漸漸興起的更關(guān)乎輸贏以謀求實(shí)在利益的人都大多忘卻了自己內(nèi)心的思索，機(jī)械化地追求實(shí)利，甚至逐漸接近機(jī)器?！拔ㄆ洫?dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共之光而永光。”人類精神力量無(wú)疑是偉大的，但人又如何能在這個(gè)求取實(shí)利的時(shí)代仍然保持精神上的悟道呢？又如何能突破意識(shí)形態(tài)的桎梏而獲得精神的自由獨(dú)立呢？功利至上者不會(huì)注意到華茲華斯所言“詩(shī)意地棲居”，這關(guān)乎人如何能在紛繁的意識(shí)形態(tài)中保持或獲得心中的沉靜，并由此獲得悟道的先決條件，一種獨(dú)立沉靜的思緒。在這種沉靜中，人得以在心中集自己的理想與感性，分析心外之物，分析自己與自己的內(nèi)心。我相信，吳清源的那份仙人之氣，也來(lái)自于此。想必“人機(jī)大戰(zhàn)”的落幕會(huì)引起圍棋熱，而人們?cè)趯W(xué)圍棋時(shí)，為的是拼殺出個(gè)輸贏，還是通過(guò)此“悟我人生之道”，不知，但這個(gè)時(shí)代，太需要人悟道的那份沉靜了。愿棋中的“烏”與“鷺”，能再回到人心中，棲于一片沉靜之中，道的光芒于是閃爍。2016屆七校作文試題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)/ 18歌）。2015年10月25日，媒體大幅標(biāo)題報(bào)道：“秋葉凋零，但大樹(shù)不倒”，著名翻譯家草嬰去世。他的遺言是“不留墓碑，只留書(shū)房”。大師雖逝，精神長(zhǎng)存“秋葉凋零，但大樹(shù)不倒”，媒體以此悼念著名翻譯家草嬰的離世。草嬰先生的遺言是：“不留墓碑，只留書(shū)房”。草嬰先生作為著名的俄語(yǔ)翻譯家，他為翻譯事業(yè)付出了七十多年的光陰，對(duì)于翻譯，他向來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，力求譯到最好，為世人留下眾多經(jīng)典譯本。草嬰如秋葉般，雖已凋零，但他的精神卻如大樹(shù)般不倒。草嬰的遺言，在我看來(lái)，不留墓碑是不求身后之名；只留書(shū)房，也許是想讓他作為一個(gè)翻譯家的堅(jiān)持能流傳后世。因而，大師雖逝，其精神卻永留人間。一個(gè)真正的大師，不會(huì)在乎生前身后之名，在乎的是自己的精神能否影響后世。大師之所以為大師，不僅因其學(xué)術(shù)造詣，更因?yàn)槠渌枷刖竦某绺??？v觀歷史，大師們對(duì)于逝世后的遺愿似乎是如此相似。托爾斯泰的墓被喻為世界最美麗的墳?zāi)梗皇且蚱鋲災(zāi)褂卸嗝锤畸愄没?，而恰恰是因?yàn)樗囊粺o(wú)所有而更顯得美，四周只有托爾斯泰親手種下的樹(shù)，甚至連一塊墓碑都沒(méi)有。文豪托爾斯泰的作法不是和草嬰的遺言相似嗎？不留墓碑，因?yàn)樗麄儾磺竺?，他們不希望在身后有無(wú)數(shù)世人悼念緬懷他們，贊頌他們的功績(jī)，亦不想在墓碑上刻下他們一生的輝煌。然而斯人已逝，他們的作品，作品中承載的思想，及大師本身所具有的高尚品質(zhì)卻永垂后世。留其賢其德而不留其功，也許方才是大師所為。對(duì)于后世之人，我們往往懷念的是大師本身，但，其實(shí)更值得銘記的，是他們的精神。身處這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，我們總是過(guò)于浮躁，誠(chéng)如草嬰先生接受采訪時(shí)所說(shuō)：“象我們這樣的翻譯在現(xiàn)在是吃不開(kāi)的”。的確，在浮夸之風(fēng)盛行的當(dāng)下，又有多少人能靜下心來(lái)做一件事呢？此時(shí)的我們，是否應(yīng)該向大師學(xué)習(xí)呢，學(xué)習(xí)他們的處世之道，學(xué)習(xí)他們的治學(xué)態(tài)度。我想這也是大師發(fā)出“不留墓碑，只留書(shū)房”的遺言的目的所在。當(dāng)然，對(duì)于大師們，我們應(yīng)當(dāng)銘記他們，銘記他們?yōu)楹笫懒粝碌墓冢荒軐⒋髱煹墓ρ谏w其德，更應(yīng)銘記他們的精神，否則，不是與大師的本意相違背了嗎？這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代；這是信仰的時(shí)代，這是懷疑的時(shí)代。在這樣的時(shí)代我們更需要大師的精神來(lái)指引我們。大師雖已逝，可其精神卻永駐人心。此心安處是吾鄉(xiāng)蘇軾曾在好友王鞏北歸后的一次聚會(huì)上，問(wèn)王鞏身邊的柔奴：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？”以為會(huì)聽(tīng)到抱怨的蘇軾卻驚異感動(dòng)于柔奴的回答：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@是柔奴對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守。我們或許可以從這句柔情似水的話中體會(huì)到更多人對(duì)于自已的堅(jiān)定執(zhí)著與深刻摯愛(ài)。著名翻譯家草嬰去世，媒體以“秋葉凋零，但大樹(shù)不倒”為標(biāo)題報(bào)道，這是對(duì)一個(gè)堅(jiān)守著理想的人來(lái)說(shuō)最大的肯定，即便他已離開(kāi)世人，我們?nèi)钥梢詮乃倪z言“不留墓碑，只留書(shū)房”中感受到他對(duì)翻譯事業(yè)的無(wú)比熱愛(ài)，也更讓人理解對(duì)于理想的堅(jiān)守可以超越生死留存于世，影響千千萬(wàn)萬(wàn)的受到感動(dòng)的人。這不禁讓我聯(lián)想到當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩，她對(duì)于古詩(shī)詞的熱愛(ài)與堅(jiān)守同樣令/ 18人動(dòng)容。面對(duì)丈夫入獄，大女兒一家空難死亡等等一切人生中的痛苦，她一次次寫(xiě)下詩(shī)詞撫慰傷痛，不輕易將自已的痛苦分擔(dān)給他人。她冷暖自知，將一切酸甜苦辣通過(guò)對(duì)詩(shī)詞對(duì)理想的堅(jiān)守表達(dá)宣泄出來(lái)。這大概是理想對(duì)于堅(jiān)守者的無(wú)比慰藉，也是為什么許許多多先輩可以為理想赴死的原因所在。草嬰和葉嘉瑩代表的是千千萬(wàn)萬(wàn)對(duì)理想始終熱愛(ài)，堅(jiān)守如初的人們。對(duì)于他們而言“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這是那些沒(méi)有理想追求、恍恍惚惚過(guò)活的平庸之輩永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到的境界。