【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 復(fù)禮”：每個(gè)人都要克制自己，不能為所欲為，這實(shí)際上還是講自我修養(yǎng)。③仁與禮的關(guān)系：仁是美好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺(jué)和自律，禮是外在約束和他律?？鬃釉噲D以仁愛(ài)為根本，借助倫理道德的作用，化解個(gè)人與他人、與家庭、與社會(huì)的種種矛盾，按照禮制，重新建立起充滿人情味的倫理關(guān)系，最終治國(guó)安民，使社會(huì)由亂變治。而把握仁與禮兩者關(guān)系的方法論就是“中庸”?！爸杏埂钡乃枷耄骸爸杏埂笔恰皥?zhí)其兩端而用乎中”，既不過(guò)分，也不走極端，不偏不倚，謙和持中，恰到好處。中庸既是為人處事的方法論，也是道德修養(yǎng)的最高境界。天命思想：孔子主張理性，反對(duì)迷信，把探討和解決實(shí)際問(wèn)題放到首位，而對(duì)“鬼神”則“敬而遠(yuǎn)之”，這奠定了中國(guó)知識(shí)分子非宗教、非迷信的文化傳統(tǒng)?？鬃铀枷氩槐唤y(tǒng)治者重視的原因：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)，對(duì)孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合他們的需要。教育思想：①學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠等；②學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行必有我?guī)熝伞⒉粣u下問(wèn)、知之為知之、不知為不知等；③教學(xué)對(duì)象：有教無(wú)類；④教學(xué)方法：因材施教、舉一反三、不憤不啟、不悱不發(fā)等?？鬃拥慕逃匚唬孩倏鬃邮俏覈?guó)歷史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，被后世稱為“第一位老師”、“萬(wàn)世師表”；②創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒：有教無(wú)類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，使學(xué)術(shù)下移等；③總結(jié)出一套很好的教學(xué)方法；④整理六經(jīng)，保存了典籍，傳播了文化。孔子的歷史地位①孔子的思想在當(dāng)時(shí)雖未受到重視，但經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；②其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響；③孔子本人被推崇為圣人，受到后人景仰。二、老子“道”的思想：“道”是老子哲學(xué)思想的核心，“道”既是自然的規(guī)律，又是世界的本原。在天命論盛行的春秋時(shí)期，這具有樸素唯物主義思想。辯證法思想：老子認(rèn)為，世界是運(yùn)動(dòng)和變化的，事物都會(huì)向著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化：比如有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、前和后、生和死、貴和賤等等。政治思想：①他認(rèn)為世間萬(wàn)物的發(fā)展都有規(guī)律，人們遵道而行，順其自然。所以主張“無(wú)為而治”、“無(wú)事取天下”、“治大國(guó)如烹小鮮”等；②面對(duì)春秋亂世，老子消極避世，知其不可為而不為。老子的歷史地位：①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。②老子博大精深的思想體系對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、論理學(xué)和中國(guó)人的思維方式、道德人格，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、孔子與老子思想的主要區(qū)別孔子的思想是積極入世，甚至“知其不可為而為之”，體現(xiàn)的是一種發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的執(zhí)著精神；而老子是“知其不可為而不為”，是避世思想，是一種看破規(guī)律、尊重規(guī)律的超脫精神；孔子的思想主要研究社會(huì)人際關(guān)系，對(duì)“天道”避而不談；而老子思想則研究“天道”，用“道”來(lái)解釋宇宙的起源和演變；對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)則恰恰消極避之。第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（與第1課相同）落實(shí)課標(biāo)一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的歷史條件社會(huì)條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨劇烈的社會(huì)大變革，舊的思想觀念受到?jīng)_擊，帶來(lái)思想的大解放，物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起；階級(jí)條件：社會(huì)變革導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系變動(dòng)，不同階級(jí)的思想家分別對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解；政治條件，王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，沒(méi)有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國(guó)基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境；文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識(shí)分子，士人階層壯大、活躍?？萍紬l件：自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出，人們認(rèn)識(shí)自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。二、孟子、荀子與儒家孟子：①4個(gè)思想要點(diǎn)：仁政學(xué)說(shuō)——思想核心；人性本善 ——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)；民貴君輕的民本思想；養(yǎng)浩然之氣和重義輕利的精神品格。②評(píng)價(jià)：孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，被尊為“亞圣”；《孟子》一書在唐代被當(dāng)作經(jīng)典，在南宋被列為四書，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。荀子：①4個(gè)思想要點(diǎn)：“明天人之分”與“制天命而用之”的唯物思想；“性惡論”；禮法并施與王霸兼用治國(guó)思想；民水君舟思想。②評(píng)價(jià)：綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者；在很長(zhǎng)時(shí)期被視為儒家異端；對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。三．墨子和墨家墨子的8點(diǎn)主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節(jié)用、節(jié)葬。評(píng)價(jià)：墨子思想代表了下層勞動(dòng)群眾，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)；墨子思想曾被其他學(xué)派廣泛吸取征引；戰(zhàn)國(guó)之后趨于沒(méi)落。四．莊子和道家3個(gè)思想要點(diǎn)：①哲學(xué)觀點(diǎn)：齊物（任何事物本質(zhì)相同）；②人生態(tài)度：逍遙（旁觀、超然，無(wú)所恃）；③天人關(guān)系：不相勝（人必然順從自然）。評(píng)價(jià)：①不僅在思想史上具有重要貢獻(xiàn)，在文學(xué)和美學(xué)方面也很有建樹；②他的寓言和散文蘊(yùn)含哲理，具有神奇浪漫風(fēng)格，對(duì)后世文風(fēng)有深遠(yuǎn)影響。五．韓非和法家5個(gè)思想要點(diǎn)：①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；②建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；③社會(huì)是不斷發(fā)展變化，今必勝古；④主張變法革新；⑤以法為本，主張法治。影響：①韓非的主張符合社會(huì)發(fā)展潮流，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。②法家思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。六．兵家吳起：文德與武備兼重的戰(zhàn)略思想孫臏：①?gòu)?qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，取得桂陵之戰(zhàn)勝利；②重視人的作用；③創(chuàng)造利己形勢(shì)；④著有《孫臏兵法》，軍事思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。七、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響“百家爭(zhēng)鳴” 是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，有力的推動(dòng)了我國(guó)古代思想文化的發(fā)展繁榮；“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)后世思想文化的基礎(chǔ)，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則，道家構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而，百家爭(zhēng)鳴對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推斷作用。第3課漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求一、西漢初年的黃老之學(xué)原因：①西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)和發(fā)展；②西漢初年統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；③黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的需要。內(nèi)容：①是道家學(xué)說(shuō)中黃帝和老子的學(xué)派，以早期道家理論為基礎(chǔ)，又兼采陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家的思想；包括治身和治國(guó)兩個(gè)主要內(nèi)容；②既尊重自然規(guī)律反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；③無(wú)為而治，與民休息。作用：使?jié)h初政治寬松，社會(huì)迅速恢復(fù)發(fā)展。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)原因：①漢朝面臨王國(guó)問(wèn)題和匈奴威脅，道家無(wú)為思想不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要；②漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，開拓大一統(tǒng)事業(yè)；③儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取，適應(yīng)了社會(huì)需要。董仲舒的思想：①以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老、法家思想；②大一統(tǒng)思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張；③天人感應(yīng)，君權(quán)神授，神化皇權(quán)，但人君要仿效天道實(shí)行仁政；④三綱五常學(xué)說(shuō)；⑤針對(duì)土地兼并嚴(yán)重和百姓生活困苦的現(xiàn)實(shí)，提出限田、薄賦、省役等主張鞏固措施：①漢武帝起用文學(xué)儒者數(shù)百人參政；②中央設(shè)太學(xué)、地方建立完備的教育系統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，傳播儒家思想。歷史影響：①有利于加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一、打擊地方割據(jù)勢(shì)力，更有利于政治和精神上控制百姓；②其宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的；③是中國(guó)政治史和思想史上的一件大事，儒學(xué)從此在政治上占據(jù)正統(tǒng)地位，儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；③興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；④消極影響是禁錮了思想，扼殺了才智。第4課宋明理學(xué)課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展落實(shí)課標(biāo)一、背景——三教合一魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域；儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響。二、程朱理學(xué)概念：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗、服務(wù)于治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，理或天理為其核心觀念。代表：程顥、程頤、朱熹主張：①世界觀：理，在世界是本原，在社會(huì)是儒家道德倫理，在個(gè)人是人性；②方法論：格物致知；影響：①朱熹的《四書章句集注》元朝成為科舉考試內(nèi)容；②明初程朱理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位；③流傳到朝鮮、日本和越南等地產(chǎn)生很大影響。三、陸王心學(xué)南宋陸九淵：①世界觀：心是萬(wàn)物淵源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省。明朝王守仁：①學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)代替理學(xué)；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。四、理學(xué)影響：理學(xué)從哲學(xué)上發(fā)展了儒學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求；積極：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，具有和諧意識(shí)、憂患意識(shí)、崇尚道德、強(qiáng)調(diào)力行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格其了積極作用。第5課明清之際的思想批判課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展；落實(shí)課標(biāo)一、歷史背景政治：封建專制主義中央集權(quán)制度強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，封建社會(huì)漸趨衰落；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽；文化：程朱理學(xué)走向極端，八股科舉使思想界出現(xiàn)陳腐習(xí)氣，士人試圖跳出四書五經(jīng)窠臼，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)束縛。二、李贄主張有《焚書》和《藏書》等多種著作；鞭韃程朱理學(xué)，批判綱常倫理，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，人人都有權(quán)做出自己的判斷；認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受，尊重個(gè)性解放；萬(wàn)物的本原是陰陽(yáng)二氣，根本否定天理，搖撼了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。三、經(jīng)世致用背景：①明王朝內(nèi)外交困，危機(jī)四伏；②士大夫面對(duì)危局，尋求改革方案，提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，形成經(jīng)世致用思想。代表：顧炎武、黃宗羲、顧炎開主張：①為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力社會(huì)變革，并身體力行；②提出拯救時(shí)弊主張；③主張工商皆本（黃宗羲）。影響：①實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考據(jù)學(xué)術(shù)之風(fēng)；②立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。四、批判君主專制主張：①君主專制是“天下之大害”，君主專制是社會(huì)許多弊端的根源（黃宗羲）；②區(qū)分亡國(guó)與亡天下（顧炎武）；③提出限制君權(quán)的設(shè)想：倡導(dǎo)言論自由、建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)、保證清正廉潔等；影響：①對(duì)君主專制造成強(qiáng)烈沖擊；②對(duì)后世民主思想具有深刻的啟蒙和啟迪作用。五、整體認(rèn)識(shí)明末清初的思想批判是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、封建制度衰落在思想文化領(lǐng)域的反映；批判思想繼承批判了傳統(tǒng)儒家思想，批判君主專制，抨擊綱常倫理；提倡經(jīng)世致用，追求個(gè)性解放，構(gòu)建起富有時(shí)代特色的新思想體系，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，開啟了近代思想啟蒙的先河，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有形成主流，影響有限。第6課中國(guó)古代的科技思想與實(shí)踐課標(biāo)要求概述古代中國(guó)的科技成就成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。落實(shí)課標(biāo)一、天文學(xué)天象觀測(cè)：戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》是我國(guó)最早的天文還著作，其中《石氏星表》是世界最早的星表；天體測(cè)量：①秦漢：發(fā)明渾儀；②東漢：張衡發(fā)明水運(yùn)渾象儀，證明渾天說(shuō)，其地圓見(jiàn)解比歐洲早1000年，發(fā)明測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀；③ 唐朝：僧一行與梁令瓚制黃道游儀，世界首次發(fā)現(xiàn)恒星位臵變動(dòng)；實(shí)測(cè)子午線；制水運(yùn)渾象儀；④元朝：郭守敬制簡(jiǎn)儀；測(cè)定黃道和赤道的交角值受到世界天文學(xué)推崇。歷法：郭守敬編制《授時(shí)歷》是我國(guó)古代最精密的一部歷法。中國(guó)古代的天文學(xué)領(lǐng)先的原因：①滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)“的需要；②為封建王朝統(tǒng)一天下提供“授命于天“的依據(jù)，宣示政權(quán)統(tǒng)治的合理性、合法性能；③朝廷集中人力對(duì)天文歷法乾地觀測(cè)和研究，取得顯著的成就。二、數(shù)學(xué)計(jì)算方法：①春秋出現(xiàn)九九乘法口訣；②春秋時(shí)發(fā)明度量；③春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)算籌數(shù)學(xué)專著：東漢《九章算術(shù)》總結(jié)周秦到漢代的數(shù)學(xué)成就(有面積、容積、正負(fù)、數(shù)加減、一元二次方程等世界最先進(jìn)的成就)，標(biāo)志著解決實(shí)際問(wèn)題為內(nèi)容、以算籌為工具、以十制位計(jì)算的數(shù)學(xué)體系形成。圓周率：；南朝祖沖之精確到七位，領(lǐng)先世界1000余年。數(shù)學(xué)思想：明朱載育提出“理由數(shù)顯，數(shù)由理出”，以計(jì)算為基礎(chǔ)，構(gòu)筑韻律體系。三、農(nóng)學(xué)四大農(nóng)書《齊民要術(shù)》：南北朝賈思勰，介紹北方生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；《農(nóng)桑輯要》：由元代大司農(nóng)司主編，最早官修農(nóng)書；《農(nóng)書》：元朝王禎，綜合南北經(jīng)驗(yàn)，涉及農(nóng)林牧副漁，附有《農(nóng)器圖譜》(有水排、木活字等記載)《農(nóng)政全書》：明代徐光啟總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)驗(yàn)，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)創(chuàng)作，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)頂峰。四、醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：編于戰(zhàn)國(guó)，提出陰陽(yáng)五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、形神、天人五大核心理論，奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。《傷寒雜病論》：東漢張仲景撰寫，論述“望、聞、問(wèn)、切”四診法，是臨床經(jīng)典，張仲景被稱為醫(yī)圣?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》：東漢出現(xiàn)，較早的藥物學(xué)著作?！侗静菥V目》：明李時(shí)珍著，創(chuàng)立世界最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想。五、四大發(fā)明