自然辨證法試題及答案(編輯修改稿)
2024-11-09 22:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 發(fā)展的需要，不可避免的對自然環(huán)境有所破壞。但是不是必然的。我們需要在以人類利益為中心的同時(shí)，尊重自然規(guī)律。人類中心主義在滿足自身需要的同時(shí)不否認(rèn)保持自然環(huán)境的需要。同時(shí)保護(hù)自然環(huán)境符合全人類整體和長期可持續(xù)發(fā)展的需要。同時(shí)人類可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把人類利益和價(jià)值與生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在目的性協(xié)調(diào)起來。并且我們可以通過反思，似我們的人類中心主義更加合理。因此，我們可以在承認(rèn)人類中心主義的前提下保護(hù)好自然環(huán)境。人類中心主義認(rèn)為，非人類中心主義決不是解決環(huán)境問題的靈丹妙藥。因?yàn)樵诜侨祟愔行闹髁x看來，所有的自然存在物都有價(jià)值，都值得人類關(guān)愛，保護(hù)環(huán)境不是為了人本身，而是為了自然，這樣，當(dāng)人的權(quán)益和自然或動(dòng)物的權(quán)益發(fā)生沖突時(shí)，將陷入尷尬的境地。在解決生存悖論時(shí)更是如此。一方面，他們要承認(rèn)消費(fèi)自然，另一方面又要放棄對自然的改造。消費(fèi)自然會(huì)產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)，放棄對自然的改造又會(huì)導(dǎo)致資源危機(jī)，二種結(jié)果都會(huì)危及人的存在?？此粕埔獾臑楸Ｗo(hù)環(huán)境產(chǎn)生的非人類中心主義，不可能解決環(huán)境問題，在人的生存問題面前也顯得蒼白無力，它最終只能使人返回到以神秘的自然為中心的原始世界。？自然界具有內(nèi)在價(jià)值?！拔覀儾粌H要承認(rèn)人的價(jià)值，而且也要承認(rèn)自然的價(jià)值。在這里，價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體，其他生命形式也是價(jià)值主體?！弊匀恢锏膬?nèi)在價(jià)值是客觀存在的“這種客觀性是由自然事物的性質(zhì)決定的，不管人是否評價(jià)它，也不管人是否體驗(yàn)它。它不依賴于評價(jià)者的認(rèn)識、評價(jià)或經(jīng)驗(yàn)判斷，而是自然史必然地產(chǎn)生的，因而是客觀的。尊重生命、敬畏自然。人不是萬物的尺度，人類和地球上的其他生物種類一樣，都是組成自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)要素，或自然生物鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們相互影響，相互依存。整個(gè)自然界是深?yuàn)W復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人類對自然的認(rèn)識永遠(yuǎn)是不完備的，更無法一次完成。自然的權(quán)利。它是指生命自然界的其他物種和人類一樣有權(quán)按照生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存。尊重生命，承認(rèn)自然界的權(quán)利，對生命和自然界給予道德關(guān)注。是否只有人才能具有“價(jià)值”?價(jià)值，自然界的價(jià)值是自然的性質(zhì)，它是由自然生態(tài)系統(tǒng)和自然物質(zhì)的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)所決定的。我們認(rèn)為自然界具有價(jià)值，并且自然界的價(jià)值是多樣的。在生物學(xué)層面上，自然具有“內(nèi)在價(jià)值”，它的這種內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)在自然以它自身為尺度，表示生命和自然界的生存:①自然界具有固有價(jià)值。在人類產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在了，所以自然事物具有不依賴人類評價(jià)和存在的價(jià)值。②自然界具有內(nèi)在價(jià)值。指人類從自然界的每一種事物本身評價(jià)的價(jià)值，它并不僅僅從自然事物的用途，功能方面來評價(jià)。③生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。生態(tài)系統(tǒng)整和的效果與生態(tài)系統(tǒng)各組成部分相加的效果是不相同的，生態(tài)系統(tǒng)整體的性質(zhì)是不能被它的其他組成部分性質(zhì)所取代的，比如自然選擇的價(jià)值，刺激并支持生存的價(jià)值等。？人類中心主義者總是把理性作為獲得道德關(guān)懷的充要條件，因而倫理道德只能適用于人際關(guān)系，如果說人對自然有什么倫理可言,那最多只是一種間接責(zé)任或隱喻。但非人類中心主義者認(rèn)為，從道德發(fā)展的歷史來看,現(xiàn)有的那種否認(rèn)人對自然存在道德關(guān)系觀點(diǎn)也同樣會(huì)被證明是錯(cuò)誤的雖然人類中心主義與非人類中心主義的爭論長期以來是環(huán)境倫理學(xué)的主旋律，但這種爭論也并沒有立，即給環(huán)境危機(jī)帶來出路，相反，環(huán)境問題日益嚴(yán)重。自然中心主義:認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價(jià)值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學(xué)特征并不能成為“有資格獲得道德關(guān)懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主張把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴(kuò)展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，即把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，把道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。以自然為中心。承認(rèn)客觀事實(shí)。以人為一本。因?yàn)?，自然界為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有物種提供了競爭發(fā)展的舞臺(tái)，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗?fàn)帯Ｈ魏畏N生物，如果不是考慮自身的生存，而首先是為了其他物種的生存的話，那么它就無疑會(huì)被自然界淘汰。源于生存的本能。人是已知具有道德與理性的物種，對自然的消耗也較大，應(yīng)承擔(dān)更多對于自然的責(zé)任。同時(shí)將其理性和道德的對象擴(kuò)展至所有存在物。以自然為二本。人出于自然，自然提供給了人類生存的條件，使我們得以生存、發(fā)展。當(dāng)然，這里也有人類自己的不斷努力的很大原因，但我們?nèi)詰?yīng)懷著感恩與敬重的心態(tài)來面對自然。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。我們也應(yīng)該用自己的理性、道德來反饋于自然。隱藏在本能中的某種東西加以理性的修飾便成為某種道德。當(dāng)來自本能的欲望大于來自本能的約束，我們便需要道德來轄制自己。結(jié)論:在為人類的生存發(fā)展所努力的同時(shí)，我們應(yīng)對自己做于某種限制，避免造成對人類自己有利而對自然無利的巨大破壞。我們并不能夠靠本能來約束自己，因而我們需要用人類理性道德去衡量人與自然的關(guān)系。但一切為了保護(hù)自然、改造自然的行為的真正
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